{"id":1002810,"date":"2026-07-20T08:31:57","date_gmt":"2026-07-20T11:31:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/?p=1002810"},"modified":"2026-07-20T08:42:51","modified_gmt":"2026-07-20T11:42:51","slug":"a-convivencia-inevitavel-entre-o-bem-e-o-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/a-convivencia-inevitavel-entre-o-bem-e-o-mal\/","title":{"rendered":"A conviv\u00eancia inevit\u00e1vel entre o bem e o mal!"},"content":{"rendered":"

Dom Diamantino Prata de Carvalho<\/strong>
\nBispo Em\u00e9rito da Campanha (MG)<\/strong><\/p>\n

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Que alegria darmos continuidade a este itiner\u00e1rio lit\u00fargico. Se no domingo anterior fomos confrontados com a generosidade abundante do Semeador que n\u00e3o escolhe terrenos, no XVI Domingo do Tempo Comum (Mt 13,24-43) Jesus d\u00e1 um passo al\u00e9m. Desta vez, Ele nos coloca diante de um dos cen\u00e1rios mais inc\u00f4modos da exist\u00eancia humana: a conviv\u00eancia inevit\u00e1vel entre o bem e o mal. Proponho, ent\u00e3o, que mantenhamos as lentes da agronomia e da exegese para contemplarmos a Par\u00e1bola do Joio e do Trigo, extraindo dela os benef\u00edcios espirituais para a nossa convers\u00e3o pessoal e comunit\u00e1ria.<\/p>\n

Se colocarmos novamente o nosso engenheiro agr\u00f4nomo contempor\u00e2neo diante de Mateus 13, a rea\u00e7\u00e3o dele ao ver o joio crescer no meio do trigo seria de imediato alerta. Na agronomia cient\u00edfica e de alta performance, a presen\u00e7a de esp\u00e9cies invasoras \u00e9 uma falha grave de manejo. O joio \u00e9 uma planta extremamente sorrateira. Na fase inicial de crescimento, ele \u00e9 id\u00eantico ao trigo. Suas ra\u00edzes se entrela\u00e7am de forma intrincada com as do trigo bom e ambos se assemelham. Para a l\u00f3gica do agroneg\u00f3cio moderno, o combate a esta vil praga se faz pela aplica\u00e7\u00e3o de herbicida seletivo ou arranque manual imediato. Deixar o joio crescer \u00e9 colocar em risco toda a produtividade, contaminar a safra e desvalorizar a terra. A efici\u00eancia exige purifica\u00e7\u00e3o imediata. O invasor deve ser eliminado o quanto antes.<\/p>\n

Quando mudamos para a lente da exegese teol\u00f3gica, a resposta do dono da terra aos seus servos soa quase absurda: “N\u00e3o! Para que, ao colher o joio, n\u00e3o arranqueis tamb\u00e9m o trigo com ele. Deixai-os crescer juntos at\u00e9 a colheita” (Mt 13,29-30). A exegese nos revela que a preocupa\u00e7\u00e3o central de Deus, o agricultor divino, n\u00e3o \u00e9 a destrui\u00e7\u00e3o do mal (o joio), mas a preserva\u00e7\u00e3o da vida (o trigo). O cora\u00e7\u00e3o do Pai n\u00e3o funciona sob a pressa do “controle de pragas”. Deus n\u00e3o \u00e9 um her\u00f3i de a\u00e7\u00e3o que aceita “danos colaterais” para destruir o inimigo; Ele prefere tolerar a presen\u00e7a do joio a perder uma \u00fanica espiga de trigo que seja. Essa par\u00e1bola revela o tempo de Deus como o tempo da paci\u00eancia hist\u00f3rica.<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio das plantas reais, onde a gen\u00e9tica determina o destino da semente, na ecologia do Reino de Deus ocorre um milagre constante: o joio de hoje pode se converter no trigo de amanh\u00e3. A pressa puritana dos servos impediria o tempo da gra\u00e7a e da convers\u00e3o. O que acontece quando essas duas vis\u00f5es se chocam no nosso cotidiano?<\/p>\n

A sociedade moderna herdou o pior da “agronomia social”: a obsess\u00e3o por arrancar o joio alheio. Vivemos na cultura do cancelamento, do manique\u00edsmo pol\u00edtico e social, onde rotulamos rapidamente grupos inteiros como “joio” nocivo que precisa ser extirpado para que a sociedade seja limpa. A par\u00e1bola nos alerta que os seres humanos s\u00e3o p\u00e9ssimos ju\u00edzes. Na nossa pressa de fazer justi\u00e7a com as pr\u00f3prias m\u00e3os, frequentemente arrancamos o trigo, destru\u00edmos reputa\u00e7\u00f5es, fam\u00edlias, vidas e pontes de di\u00e1logo em nome<\/p>\n

de uma suposta “limpeza moral”. Uma cidadania inspirada pelo Evangelho n\u00e3o busca construir uma sociedade de puros isolados, mas tem a coragem de coexistir e dialogar, apostando na for\u00e7a silenciosa do trigo bom.<\/p>\n

Na din\u00e2mica comunit\u00e1ria, a tenta\u00e7\u00e3o \u00e9 nos considerarmos os “fiscais do trigal”, apontando quem \u00e9 joio na comunidade. Esquecemos a li\u00e7\u00e3o mais profunda da antropologia b\u00edblica: a fronteira entre o joio e o trigo n\u00e3o divide as pessoas entre boas e m\u00e1s, ela passa pelo centro do cora\u00e7\u00e3o de cada um de n\u00f3s. No mesmo cora\u00e7\u00e3o onde cresce a generosidade do trigo, brota tamb\u00e9m o joio do ego\u00edsmo, da vaidade e do julgamento. Se Deus usasse conosco a pressa purificadora que exigimos para os outros, j\u00e1 ter\u00edamos sido arrancados h\u00e1 muito tempo. A boa not\u00edcia \u00e9 que o dono da messe \u00e9 paciente. Ele nos d\u00e1 o tempo da gra\u00e7a para que o Esp\u00edrito Santo cultive em n\u00f3s a convers\u00e3o que tanto necessitamos florescer e frutificar, fortalecendo a nossa raiz no bem at\u00e9 que sejamos plenamente trigo para o seu celeiro.<\/p>\n

Que a liturgia deste domingo nos impulsione a buscar mais e mais o Senhor, o agricultor divino de nosso humilde trigal, e que mesmo diante das durezas de nossos cora\u00e7\u00f5es, possamos alcan\u00e7ar a gra\u00e7a de aprender a coexistir com o bem e o mal que nos habita e que habita nossas comunidades, at\u00e9 o dia em que o senhor, justo juiz e s\u00e1bio semeador, elimine de nosso meio toda semente de iniquidade e disc\u00f3rdia que nos separa dele e dos irm\u00e3os, levando-nos \u00e0 plenitude das bonan\u00e7as eternas. Am\u00e9m.<\/p>\n

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Dom Diamantino Prata de Carvalho Bispo Em\u00e9rito da Campanha (MG)   Que alegria darmos continuidade a este itiner\u00e1rio lit\u00fargico. Se no domingo anterior fomos confrontados com a generosidade abundante do Semeador que n\u00e3o escolhe terrenos, no XVI Domingo do Tempo Comum (Mt 13,24-43) Jesus d\u00e1 um passo al\u00e9m. Desta vez, Ele nos coloca diante de …<\/p>\n

A conviv\u00eancia inevit\u00e1vel entre o bem e o mal!<\/span> Leia mais »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":137,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":""},"categories":[758],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/1002810"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/users\/137"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/comments?post=1002810"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/1002810\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1002813,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/1002810\/revisions\/1002813"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media?parent=1002810"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/categories?post=1002810"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/tags?post=1002810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}