A Doutrina Social da Igreja formula crit\u00e9rios para avaliar a realidade social, econ\u00f4mica, financeira e pol\u00edtica. Interessa-nos por colocar em evid\u00eancia tais crit\u00e9rios que orientam os crist\u00e3os.<\/p>\n
Desejamos indicar alguns pontos para n\u00e3o ficarmos passivos e podermos julgar o que est\u00e1 acontecendo. Fazer pol\u00edtica n\u00e3o come\u00e7a quando se entra nas quest\u00f5es partid\u00e1rias ou t\u00e9cnico-financeiras, mas quando simplesmente se vive um outro princ\u00edpio alternativo ao dom\u00ednio do Estado e do mercado: a experi\u00eancia de pertencer ao ideal e a um povo concreto como crit\u00e9rio das nossas a\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Desde o in\u00edcio, a pessoa \u00e9 considerada n\u00e3o como ap\u00eandice da sociedade, c\u00e9lula de um \u00f3rg\u00e3o maior, mas como algo que tem prioridade absoluta. Cada criatura humana \u00e9 imagem e semelhan\u00e7a de Deus. A ela \u00e9 devido respeito sagrado, desde a sua concep\u00e7\u00e3o at\u00e9 o \u00faltimo instante de sua vida. A Igreja discorda, assim, do aborto procurado, da manipula\u00e7\u00e3o gen\u00e9tica das c\u00e9lulas tronco e da eutan\u00e1sia.<\/p>\n
A fam\u00edlia \u00e9 o primeiro lugar no qual a pessoa realiza a si mesma e encontra terreno para o seu pleno desenvolvimento. A fam\u00edlia nasce da liberdade das pessoas. O amor humano \u00e9 vivido na plena reciprocidade de afetos e de responsabilidades. A fam\u00edlia expressa a maior coopera\u00e7\u00e3o entre os sexos e entre as gera\u00e7\u00f5es. Isso \u00e9 de interesse de toda a sociedade. \u00c8 importante apoiar e valorizar a fam\u00edlia destinada a durar no tempo e constitu\u00edda por um homem e uma mulher, seus eventuais filhos naturais e adotados. Por isso considera que cada crian\u00e7a tem o direito de nascer de um ato de amor e n\u00e3o de uma opera\u00e7\u00e3o de laborat\u00f3rio.<\/p>\n
Da dignidade, unidade e igualdade de todas as pessoas deriva, antes de tudo, o princ\u00edpio do bem comum que envolve cada aspecto da vida social para encontrar pleno sentido. Bem comum \u00e9 formado pelo conjunto daquelas condi\u00e7\u00f5es da vida social que permitem aos grupos e a cada um de seus membros atingirem, da maneira mais completa e claramente, a pr\u00f3pria realiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O fim da vida social \u00e9 o bem comum historicamente realiz\u00e1vel. A responsabilidade de procurar o bem comum compete n\u00e3o s\u00f3 \u00e0s pessoas, mas tamb\u00e9m ao Estado, pois o bem comum \u00e9 a raz\u00e3o de ser da autoridade pol\u00edtica. O governo de cada pa\u00eds tem a tarefa espec\u00edfica de harmonizar com justi\u00e7a os diversos interesses setoriais. Decorr\u00eancia do bem comum \u00e9 a particular import\u00e2ncia do princ\u00edpio da destina\u00e7\u00e3o universal dos bens.<\/p>\n
Pelo princ\u00edpio de solidariedade pessoas, fam\u00edlias e Estado ficam atentos aos menos favorecidos. O ensinamento da Igreja recomenda que a aten\u00e7\u00e3o de toda a sociedade se volte para oferecer oportunidades de trabalho e fontes de subsist\u00eancia a todos os cidad\u00e3os especialmente a pessoas e grupos menos favorecidos. Este princ\u00edpio \u00e9 obriga\u00e7\u00e3o do Estado como ordenador e transformador das institui\u00e7\u00f5es. N\u00e3o \u00e9 vago sentimento de compaix\u00e3o e sim a determina\u00e7\u00e3o firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum, de todos e de cada um, porque todos n\u00f3s somos respons\u00e1veis por todos.<\/p>\n
O princ\u00edpio da subsidiariedade foi expresso na Quadragesimo anno, de Pio XI: \u201c\u00c9, pois, erro grave e muito pernicioso querer que o Estado possa intervir arbitrariamente at\u00e9 no santu\u00e1rio da fam\u00edlia. A autoridade paterna n\u00e3o pode ser abolida, nem absorvida pelo Estado, porque ela come\u00e7a l\u00e1 onde a vida humana tem origem\u201d. O Estado deve respeitar as compet\u00eancias priorit\u00e1rias das pessoas, das fam\u00edlias e dos grupos intermedi\u00e1rios. Isso chamamos de princ\u00edpio de subsidiariedade.<\/p>\n
Este princ\u00edpio \u00e9 de grande import\u00e2ncia contra toda forma de totalitarismo. Nasce do valor da pessoa humana e da sua possibilidade de organizar-se em livres agrega\u00e7\u00f5es. O princ\u00edpio \u00e9 contr\u00e1rio tanto ao Estado totalit\u00e1rio quanto ao Estado liberal. Neste \u00faltimo, teoricamente, se deixa menos poder ao Estado mas, na pr\u00e1tica, a teoria do \u2018Estado m\u00ednimo\u2019 n\u00e3o respondeu a dois problemas fundamentais: \u00e0 incapacidade de superar a degenera\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria do ego\u00edsmo humano e \u00e0 pretens\u00e3o totalit\u00e1ria do Estado. A chave da quest\u00e3o social, portanto, n\u00e3o \u00e9 nem o \u201cCapital\u201d, nem o \u201cEstado\u201d, mas \u00e9 a pessoa que desenvolve um trabalho e as diversas formas de agrega\u00e7\u00e3o que ela gera.<\/p>\n
A liberdade de educa\u00e7\u00e3o e a liberdade religiosa dar\u00e3o respeito e sentido \u00e0 vida do outro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A Doutrina Social da Igreja formula crit\u00e9rios para avaliar a realidade social, econ\u00f4mica, financeira e pol\u00edtica. Interessa-nos por colocar em evid\u00eancia tais crit\u00e9rios que orientam os crist\u00e3os. Desejamos indicar alguns pontos para n\u00e3o ficarmos passivos e podermos julgar o que est\u00e1 acontecendo. Fazer pol\u00edtica n\u00e3o come\u00e7a quando se entra nas quest\u00f5es partid\u00e1rias ou t\u00e9cnico-financeiras, mas …<\/p>\n