“A Igreja num mundo em mudan\u00e7a”. Este foi o tema que abriu o ciclo de debates do I Congresso Brasileiro de Anima\u00e7\u00e3o B\u00edblica da Pastoral, promovido pela Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e que come\u00e7ou hoje, no teatro Madre Esperan\u00e7a Garrido, do Col\u00e9gio Santo Agostinho, em Goi\u00e2nia.<\/p>\n
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O tema foi apresentado pelo te\u00f3logo, padre Joel Portella, professor na Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Rio de Janeiro. Segundo padre Joel, o fen\u00f4meno da mudan\u00e7a de \u00e9poca, que caracteriza os tempos atuais, n\u00e3o espec\u00edfico da Igreja Cat\u00f3lica, nem de uma regi\u00e3o do planeta.<\/p>\n
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\u201cA realidade sobre a qual estamos falando diz respeito ao mundo todo, ainda que sob diversos graus de afeta\u00e7\u00e3o. \u00c9 por isso que um dos termos mais usados para descrev\u00ea-lo \u00e9 exatamente globaliza\u00e7\u00e3o\u201d, disse o te\u00f3logo.<\/p>\n
Para padre Joel, a mobilidade e a provisoriedade s\u00e3o caracter\u00edsticas dos novos tempos. \u201cO car\u00e1ter desconcertante da atual mudan\u00e7a de \u00e9poca decorre da radicalidade com que os crit\u00e9rios se transformaram e est\u00e3o se transformando.<\/p>\n
Uma destas transforma\u00e7\u00f5es consiste na passagem do que podemos chamar de perene ou eterno para o moment\u00e2neo ou passageiro. As diversas situa\u00e7\u00f5es que vivemos tendem a n\u00e3o serem mais vistas como duradouras, eternas. Ao contr\u00e1rio, como bem conhecemos da poesia, elas s\u00e3o \u201ceternas enquanto duram\u201d, observou.<\/p>\n
O te\u00f3logo aponta algumas atitudes que reagem a esta mudan\u00e7a de \u00e9poca. \u201cA primeira e mais comum \u00e9 a que se agarra ao passado, confundindo, no caso da F\u00e9, o que, de fato, \u00e9 um dado de F\u00e9 com aquilo que \u00e9 marca cultural e hist\u00f3rica. Em geral, s\u00e3o chamados de fundamentalistas\u201d, explica. \u201cO outro extremo, sem um nome espec\u00edfico que o identifique, se caracteriza pela ruptura, em alguns casos praticamente total, entre os dados centrais da F\u00e9 e as marcas hist\u00f3rico-culturais\u201d, acrescenta.<\/p>\n
De acordo com padre Joel, os fundamentalistas, que n\u00e3o permitem que se fa\u00e7a a passagem para o novo momento hist\u00f3rico, \u201cos outros fazem uma passagem t\u00e3o extrema que acabam por perder at\u00e9 mesmo a identidade\u201d.<\/p>\n
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le defende que estas mudan\u00e7as n\u00e3o s\u00e3o \u201cde todo negativas\u201d, mas tamb\u00e9m \u201cmomentos muito prop\u00edcios para o crescimento pessoal e comunit\u00e1rio\u201d. \u201cIsto acontece porque, ao retirar o ch\u00e3o das garantias hist\u00f3rico-culturais, as mudan\u00e7as de \u00e9poca nos empurram para aquilo que \u00e9 essencial em nossas vidas. Pedem uma revis\u00e3o em nossa identidade\u201d, diz.<\/p>\n
Padre Joel destacou, ainda, que o cristianismo \u00e9 marcado pela mobilidade. \u201cQuando nos voltamos, de modo orante, para a Escritura Sagrada, encontramos um fio condutor de mobilidade\u201d, esclarece, lembrando o Novo Testamento onde se diz que o \u201cFilho do Homem n\u00e3o tendo onde reclinar a cabe\u00e7a (Mt 8,20), andando de cidade em cidade (Lc 4,43) enviando os disc\u00edpulos na mesma situa\u00e7\u00e3o, sem muitos apoios ou condi\u00e7\u00f5es de estagna\u00e7\u00e3o (Lc 10,4)\u201d.<\/p>\n
O te\u00f3logo alerta, no entanto, que a mobilidade n\u00e3o significa a perda de identidade. \u201cQuando falamos em mobilidade, n\u00e3o estamos nos referindo ao que n\u00e3o se enra\u00edza. O paradoxo do Reino de Deus \u00e9 que a mobilidade, quando vivida no compromisso com este Reino, no discipulado-mission\u00e1rio de Jesus Cristo, cria ra\u00edzes, n\u00e3o aqui ou acol\u00e1, mas exatamente onde o Reino acontece:\u00a0 no interior de cada pessoa e no conjunto de valores que comp\u00f5em uma cultura\u201d, explicou.<\/p>\n