Paulo Ap\u00f3stolo, na per\u00edcope G\u00e1latas, cap\u00edtulo 3: \u201c(26) De fato, voc\u00eas todos s\u00e3o filhos de Deus pela f\u00e9 em Cristo Jesus, (27) pois todos voc\u00eas, que foram batizados em Cristo, se revestiram de Cristo. (28) N\u00e3o h\u00e1 mais diferen\u00e7a entre judeu e grego [28a], entre escravo e homem livre [28b], entre homem e mulher [28c], pois todos voc\u00eas s\u00e3o um s\u00f3 em Jesus Cristo [28d]\u201d, abriu fronteiras em torno da unidade em Cristo.<\/p>\n
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Paulo era judeu, cidad\u00e3o romano e escrevia \u00e0s Igrejas da Gal\u00e1cia, situadas numa regi\u00e3o geogr\u00e1fica particular, dominadas pol\u00edtico-economicamente pelo imp\u00e9rio romano. Para dizer que existia igualdade e liberdade entre as pessoas, culturas e linhas religiosas, ele escreveu que \u201cn\u00e3o h\u00e1 mais diferen\u00e7a entre judeu e grego [28a]\u201d. Sobre desigualdade ele vivenciou e testemunhou e, quanto \u00e0 igualdade, expressou a possibilidade de ser obtida. Sempre agia comunitariamente. A reciprocidade estava presente e podia ser denominada de sim\u00e9trica. A assim\u00e9trica compreendia uma minoria, mas detinha o poder e controlava os principais meios de produ\u00e7\u00e3o. Nessa per\u00edcope s\u00e3o enfatizadas tr\u00eas assimetrias: religioso-racial [28a], social [28b] e de g\u00eanero [28c].<\/p>\n
Paulo, testemunhando o Evangelho corajosamente, anunciou o fim da separa\u00e7\u00e3o ou discrimina\u00e7\u00e3o [28a]. O \u201cgrego\u201d referia-se ao pag\u00e3o ou, em outras palavras, ao estrangeiro. A proposta paulina foi revolucion\u00e1ria por pedir para as comunidades lutarem pelo fim das assimetrias. Afirmava que o Evangelho era (\u00e9) o pr\u00f3prio Jesus Cristo, que morreu e ressuscitou para libertar e salvar cada pessoa atrav\u00e9s da f\u00e9, apesar de alguns convertidos pregarem a lei judaica (Gl 1,6-9). A busca da liberdade e igualdade s\u00e3o chaves para se compreender esse mission\u00e1rio.<\/p>\n
Paulo afirmou que, a partir de Cristo, \u201cn\u00e3o h\u00e1 mais diferen\u00e7a entre… escravo e homem livre [28b]\u201d. Isso em meio \u00e0 explora\u00e7\u00e3o e \u00e0 subservi\u00eancia dos trabalhadores, forma t\u00edpica das sociedades grega e romana. A hist\u00f3ria romana pode ser dividida em desenvolvimento das condi\u00e7\u00f5es para o surgimento do escravagismo (Realeza), apogeu da escravatura (Rep\u00fablica) e decl\u00ednio do escravagismo (Imp\u00e9rio). A composi\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica na cidade era, em maior parte, de fam\u00edlias mais ricas e poderosas. Seu poder era exercido pelo Senado. A sociedade era estruturada em dominadores e dominados. Os dominantes, propriet\u00e1rios dos meios de produ\u00e7\u00e3o, queriam manter a assim\u00e9trica (poder). Os dominados, expropriados dos meios de produ\u00e7\u00e3o, almejavam a liberdade.<\/p>\n
Paulo pedia para os espoliados acreditarem e lutarem pela vida comunit\u00e1ria e para serem perseverantes na f\u00e9. Com a unidade em Cristo h\u00e1 a elimina\u00e7\u00e3o do sistema social da escravid\u00e3o [28d]. Foi imbu\u00eddo desse prop\u00f3sito que Paulo, ao transcrever a f\u00f3rmula lit\u00fargica aos G\u00e1latas, quis que os cidad\u00e3os gozassem dos direitos pol\u00edticos e civis. Ele entendia a comunidade como \u201chomem-em-Cristo\u201d, conforme expressa em 1Cor 7,22-23.<\/p>\n
Quando Paulo disse que todos s\u00e3o filhos de Deus, indicou o fim de pares opostos, como indicado em [28a] e [28b]. O mesmo ocorre em [28c], n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a entre homem e mulher. Entretanto, havia discord\u00e2ncia por parte de mission\u00e1rios judeu-crist\u00e3os quanto \u00e0 Lei em vigor.<\/p>\n
No universo greco-romano os homens determinavam todos os aspectos de vida na sociedade. No universo helen\u00edstico algumas id\u00e9ias filos\u00f3ficas davam certa autonomia para as mulheres da aristocracia, cortes\u00e3s e as prostitutas. Havia subordina\u00e7\u00e3o feminina aos homens.<\/p>\n
O surgimento da igualdade entre g\u00eaneros pode ter sido em comunidades antes das a\u00e7\u00f5es evangelizadoras de Paulo. Nesses lugares as mulheres tinham lideran\u00e7a. Normalmente elas n\u00e3o tinham liberdade na sociedade helen\u00edstico-judaica-crist\u00e3. Paulo volta a defender essa igualdade em 1Cor 12,13, Rm 10,12 e Cl 3,11.<\/p>\n
Paulo estudou Gn 1 e Gn 2 e amadureceu seu posicionamento sobre \u201cmacho-f\u00eamea\u201d: entendeu que em Cristo vem \u00e0 exist\u00eancia uma nova cria\u00e7\u00e3o. Sintetizou essa igualdade em Gl 4,19 e em 1Cor 3,2. Com a evangeliza\u00e7\u00e3o, v\u00e1rias mulheres aderiram a essa a\u00e7\u00e3o, conforme Rm 16,1-7.12-13.15 e Fl 4,2-3. Ele tamb\u00e9m esclareceu que sua miss\u00e3o, seu objetivo e sua f\u00e9 em Deus e respeito ao ser humano, independem do g\u00eanero ou de qualquer situa\u00e7\u00e3o que exclua ou que discrimine pessoas crentes em Deus.<\/p>\n
A miss\u00e3o de Paulo causou rea\u00e7\u00f5es adversas \u00e0s gl\u00f3rias presentes em Gl 3,28 e, com efeito, surge o \u201cc\u00f3digo dom\u00e9stico de Colossenses\u201d (Cl 3,18-4,1), que compreende o primeiro c\u00f3digo do Novo Testamento e tamb\u00e9m o c\u00f3digo de Ef\u00e9sios (Ef 5,21-6,1-9). Esses c\u00f3digos, em geral, eram est\u00edmulos e conselhos para que os crist\u00e3os vivessem autenticamente a sua f\u00e9. E sem cr\u00edtica \u00e0 estrutura social, ele ressaltou que todos s\u00e3o iguais perante Deus.<\/p>\n
Paulo demonstrou que com a unidade do corpo de Cristo, no batismo de f\u00e9, as diferen\u00e7as, sejam sociais, culturais, religiosas, nacionais, biol\u00f3gicas e de g\u00eanero que barravam a harmonia e comunh\u00e3o comunit\u00e1ria com Deus, s\u00e3o ultrapassadas.<\/p>\n
Paulo Ap\u00f3stolo, na per\u00edcope G\u00e1latas, cap\u00edtulo 3: \u201c(26) De fato, voc\u00eas todos s\u00e3o filhos de Deus pela f\u00e9 em Cristo Jesus, (27) pois todos voc\u00eas, que foram batizados em Cristo, se revestiram de Cristo. (28) N\u00e3o h\u00e1 mais diferen\u00e7a entre judeu e grego [28a], entre escravo e homem livre [28b], entre homem e mulher [28c], …<\/p>\n