![\"\"](\"https:\/\/www.cnbb.org.br\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/criancas-laudato-si.jpg\")
<\/a>1. Casa Comum<\/strong><\/h3>\nJ\u00e1 no t\u00edtulo do documento, Francisco apresenta uma ideia forte, chama o planeta de Casa Comum. Recordando o c\u00e2ntico das criaturas de S\u00e3o Francisco de Assis, de onde se extrai o termo Laudato Si\u2019 (Louvado sejas), o Papa sublinha que o santo italiano \u201crecordava-nos que a nossa casa comum se pode comparar ora a uma irm\u00e3, com quem partilhamos a exist\u00eancia, ora a uma boa m\u00e3e, que nos acolhe nos seus bra\u00e7os\u201d (LS, 1). No planeta, habitam os seres humanos e todo o conjunto da cria\u00e7\u00e3o em profunda rela\u00e7\u00e3o com o ser humano: \u201cO nosso corpo \u00e9 constitu\u00eddo pelos elementos do planeta; o seu ar permite-nos respirar, e a sua \u00e1gua vivifica-nos e restaura-nos\u201d (LS, 2).<\/p>\n
<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.cnbb.org.br\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/papa-francisco-laudato-si-651x321-e1587059127206.jpg\")
<\/a>2. Ecologia Integral<\/strong><\/h3>\nA ideia de Ecologia integral considera que \u201ctudo est\u00e1 intimamente relacionado e que os problemas atuais requerem um olhar que tenha em conta todos os aspectos da crise mundial\u201d. Francisco prop\u00f5e em sua reflex\u00e3o os diferentes elementos duma ecologia integral<\/em>, que inclua claramente as dimens\u00f5es humanas e sociais (LS 137). No quarto cap\u00edtulo do texto, onde desenvolve a ideia de ecologia integral, o Papa abrange as dimens\u00f5es da Ecologia ambiental, econ\u00f4mica e social; da Ecologia cultural e da Ecologia da vida quotidiana; al\u00e9m de explica sobre a insepar\u00e1vel rela\u00e7\u00e3o com a no\u00e7\u00e3o de bem comum, \u201cprinc\u00edpio este que desempenha um papel central e unificador na \u00e9tica social\u201d, e com a compreens\u00e3o sobre \u201cjusti\u00e7a intergeneracional\u201d.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.cnbb.org.br\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/Semin\u00e1rio-Laudato-Si.jpg\")
<\/a>3. Tudo est\u00e1 interligado<\/strong><\/h3>\nA m\u00e1xima repetida por Francisco na enc\u00edclica \u00e9 devidamente explicada por argumentos cient\u00edficos: \u201cO tempo e o espa\u00e7o n\u00e3o s\u00e3o independentes entre si; nem os pr\u00f3prios \u00e1tomos ou as part\u00edculas subat\u00f3micas se podem considerar separadamente. Assim como os v\u00e1rios componentes do planeta \u2013 f\u00edsicos, qu\u00edmicos e biol\u00f3gicos \u2013 est\u00e3o relacionados entre si, assim tamb\u00e9m as esp\u00e9cies vivas formam uma trama que nunca acabaremos de individuar e compreender. Boa parte da nossa informa\u00e7\u00e3o gen\u00e9tica \u00e9 partilhada com muitos seres vivos. Por isso, os conhecimentos fragment\u00e1rios e isolados podem tornar-se uma forma de ignor\u00e2ncia, quando resistem a integrar-se numa vis\u00e3o mais ampla da realidade\u201d (LS, 138).<\/p>\n
Da\u00ed tamb\u00e9m a compreens\u00e3o do meio ambiente como uma rela\u00e7\u00e3o: \u201ca rela\u00e7\u00e3o entre a natureza e a sociedade que a habita. Isto impede-nos de considerar a natureza como algo separado de n\u00f3s ou como uma mera moldura da nossa vida. Estamos inclu\u00eddos nela, somos parte dela e compenetramo-nos\u201d (LS, 139).<\/p>\n
4. Ser humano como guardi\u00e3o da Cria\u00e7\u00e3o<\/h3>\n
O ser humano \u00e9 o guardi\u00e3o da Cria\u00e7\u00e3o e isso Francisco faz quest\u00e3o de ressaltar aos crist\u00e3os, a partir, por exemplo, da fonte de luz e motiva\u00e7\u00e3o que v\u00eam da Eucaristia. Diferentemente da ideia do ser humano como dominador autorizado a saquear a cria\u00e7\u00e3o de Deus, Francisco apresenta como paradigma de convers\u00e3o ecol\u00f3gica a vis\u00e3o da superioridade do ser humano em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s outras criaturas como \u201cuma capacidade […] que lhe imp\u00f5e uma grave responsabilidade derivada de sua f\u00e9\u201d (LS, 220).<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.cnbb.org.br\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Plantio2.jpg\")
<\/a>\u201cSe o ser humano se declara aut\u00f3nomo da realidade e se constitui dominador absoluto, desmorona-se a pr\u00f3pria base da sua exist\u00eancia, porque \u00abem vez de realizar o seu papel de colaborador de Deus na obra da cria\u00e7\u00e3o, o homem substitui-se a Deus, e deste modo acaba por provocar a revolta da natureza\u00bb (LS, 117).<\/p>\n\u201cSe \u00e0s vezes uma m\u00e1 compreens\u00e3o dos nossos princ\u00edpios nos levou a justificar o abuso da natureza, ou o dom\u00ednio desp\u00f3tico do ser humano sobre a cria\u00e7\u00e3o, ou as guerras, a injusti\u00e7a e a viol\u00eancia, n\u00f3s, crentes, podemos reconhecer que ent\u00e3o fomos infi\u00e9is ao tesouro de sabedoria que dev\u00edamos guardar\u201d (LS, 200).<\/p>\n
Viver a voca\u00e7\u00e3o de guardi\u00f5es da obra de Deus n\u00e3o \u00e9 algo de opcional nem um aspecto secund\u00e1rio da experi\u00eancia crist\u00e3, mas parte essencial duma exist\u00eancia virtuosa (LS, 217).<\/p>\n
5. A crise Ecol\u00f3gica e sua raiz humana<\/h3>\n![\"\"](\"http:\/\/www.redicecreations.com\/ul_img\/24442geoeng_678x320_front.jpg\")
Fonte da imagem: Reprodu\u00e7\u00e3o\/Redicecreations<\/em><\/figcaption><\/figure>\nPara o Papa Francisco, \u201ch\u00e1 um modo desordenado de conceber a vida e a a\u00e7\u00e3o do ser humano, que contradiz a realidade at\u00e9 ao ponto de a arruinar\u201d. O pont\u00edfice refere-se ao \u201cparadigma tecnocr\u00e1tico dominante\u201d .<\/p>\n
O problema neste cen\u00e1rio de globaliza\u00e7\u00e3o do paradigma tecnocr\u00e1tico \u00e9 \u201co modo como realmente a humanidade assumiu a tecnologia e o seu desenvolvimento juntamente com um paradigma homog\u00eaneo e unidimensional. Neste paradigma, sobressai uma concep\u00e7\u00e3o do sujeito que progressivamente, no processo l\u00f3gico-racional, compreende e assim se apropria do objeto que se encontra fora. Um tal sujeito desenvolve-se ao estabelecer o m\u00e9todo cient\u00edfico com a sua experimenta\u00e7\u00e3o, que j\u00e1 \u00e9 explicitamente uma t\u00e9cnica de posse, dom\u00ednio e transforma\u00e7\u00e3o. \u00c9 como se o sujeito tivesse \u00e0 sua frente a realidade informe totalmente dispon\u00edvel para a manipula\u00e7\u00e3o\u201d (LS, 106).<\/p>\n
6. A convers\u00e3o ecol\u00f3gica<\/h3>\n
<\/a>2. Ecologia Integral<\/strong><\/h3>\nA ideia de Ecologia integral considera que \u201ctudo est\u00e1 intimamente relacionado e que os problemas atuais requerem um olhar que tenha em conta todos os aspectos da crise mundial\u201d. Francisco prop\u00f5e em sua reflex\u00e3o os diferentes elementos duma ecologia integral<\/em>, que inclua claramente as dimens\u00f5es humanas e sociais (LS 137). No quarto cap\u00edtulo do texto, onde desenvolve a ideia de ecologia integral, o Papa abrange as dimens\u00f5es da Ecologia ambiental, econ\u00f4mica e social; da Ecologia cultural e da Ecologia da vida quotidiana; al\u00e9m de explica sobre a insepar\u00e1vel rela\u00e7\u00e3o com a no\u00e7\u00e3o de bem comum, \u201cprinc\u00edpio este que desempenha um papel central e unificador na \u00e9tica social\u201d, e com a compreens\u00e3o sobre \u201cjusti\u00e7a intergeneracional\u201d.<\/p>\n A m\u00e1xima repetida por Francisco na enc\u00edclica \u00e9 devidamente explicada por argumentos cient\u00edficos: \u201cO tempo e o espa\u00e7o n\u00e3o s\u00e3o independentes entre si; nem os pr\u00f3prios \u00e1tomos ou as part\u00edculas subat\u00f3micas se podem considerar separadamente. Assim como os v\u00e1rios componentes do planeta \u2013 f\u00edsicos, qu\u00edmicos e biol\u00f3gicos \u2013 est\u00e3o relacionados entre si, assim tamb\u00e9m as esp\u00e9cies vivas formam uma trama que nunca acabaremos de individuar e compreender. Boa parte da nossa informa\u00e7\u00e3o gen\u00e9tica \u00e9 partilhada com muitos seres vivos. Por isso, os conhecimentos fragment\u00e1rios e isolados podem tornar-se uma forma de ignor\u00e2ncia, quando resistem a integrar-se numa vis\u00e3o mais ampla da realidade\u201d (LS, 138).<\/p>\n Da\u00ed tamb\u00e9m a compreens\u00e3o do meio ambiente como uma rela\u00e7\u00e3o: \u201ca rela\u00e7\u00e3o entre a natureza e a sociedade que a habita. Isto impede-nos de considerar a natureza como algo separado de n\u00f3s ou como uma mera moldura da nossa vida. Estamos inclu\u00eddos nela, somos parte dela e compenetramo-nos\u201d (LS, 139).<\/p>\n O ser humano \u00e9 o guardi\u00e3o da Cria\u00e7\u00e3o e isso Francisco faz quest\u00e3o de ressaltar aos crist\u00e3os, a partir, por exemplo, da fonte de luz e motiva\u00e7\u00e3o que v\u00eam da Eucaristia. Diferentemente da ideia do ser humano como dominador autorizado a saquear a cria\u00e7\u00e3o de Deus, Francisco apresenta como paradigma de convers\u00e3o ecol\u00f3gica a vis\u00e3o da superioridade do ser humano em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s outras criaturas como \u201cuma capacidade […] que lhe imp\u00f5e uma grave responsabilidade derivada de sua f\u00e9\u201d (LS, 220).<\/p>\n \u201cSe \u00e0s vezes uma m\u00e1 compreens\u00e3o dos nossos princ\u00edpios nos levou a justificar o abuso da natureza, ou o dom\u00ednio desp\u00f3tico do ser humano sobre a cria\u00e7\u00e3o, ou as guerras, a injusti\u00e7a e a viol\u00eancia, n\u00f3s, crentes, podemos reconhecer que ent\u00e3o fomos infi\u00e9is ao tesouro de sabedoria que dev\u00edamos guardar\u201d (LS, 200).<\/p>\n Viver a voca\u00e7\u00e3o de guardi\u00f5es da obra de Deus n\u00e3o \u00e9 algo de opcional nem um aspecto secund\u00e1rio da experi\u00eancia crist\u00e3, mas parte essencial duma exist\u00eancia virtuosa (LS, 217).<\/p>\n Para o Papa Francisco, \u201ch\u00e1 um modo desordenado de conceber a vida e a a\u00e7\u00e3o do ser humano, que contradiz a realidade at\u00e9 ao ponto de a arruinar\u201d. O pont\u00edfice refere-se ao \u201cparadigma tecnocr\u00e1tico dominante\u201d .<\/p>\n O problema neste cen\u00e1rio de globaliza\u00e7\u00e3o do paradigma tecnocr\u00e1tico \u00e9 \u201co modo como realmente a humanidade assumiu a tecnologia e o seu desenvolvimento juntamente com um paradigma homog\u00eaneo e unidimensional. Neste paradigma, sobressai uma concep\u00e7\u00e3o do sujeito que progressivamente, no processo l\u00f3gico-racional, compreende e assim se apropria do objeto que se encontra fora. Um tal sujeito desenvolve-se ao estabelecer o m\u00e9todo cient\u00edfico com a sua experimenta\u00e7\u00e3o, que j\u00e1 \u00e9 explicitamente uma t\u00e9cnica de posse, dom\u00ednio e transforma\u00e7\u00e3o. \u00c9 como se o sujeito tivesse \u00e0 sua frente a realidade informe totalmente dispon\u00edvel para a manipula\u00e7\u00e3o\u201d (LS, 106).<\/p>\n<\/a>3. Tudo est\u00e1 interligado<\/strong><\/h3>\n4. Ser humano como guardi\u00e3o da Cria\u00e7\u00e3o<\/h3>\n
<\/a>\u201cSe o ser humano se declara aut\u00f3nomo da realidade e se constitui dominador absoluto, desmorona-se a pr\u00f3pria base da sua exist\u00eancia, porque \u00abem vez de realizar o seu papel de colaborador de Deus na obra da cria\u00e7\u00e3o, o homem substitui-se a Deus, e deste modo acaba por provocar a revolta da natureza\u00bb (LS, 117).<\/p>\n5. A crise Ecol\u00f3gica e sua raiz humana<\/h3>\n
6. A convers\u00e3o ecol\u00f3gica<\/h3>\n