{"id":249449,"date":"2020-09-24T11:53:06","date_gmt":"2020-09-24T14:53:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/?p=249449"},"modified":"2020-09-24T11:53:06","modified_gmt":"2020-09-24T14:53:06","slug":"samaritanus-bonus-cuidado-fases-criticas-terminais-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/samaritanus-bonus-cuidado-fases-criticas-terminais-vida\/","title":{"rendered":"Carta sobre o cuidado das pessoas nas fases cr\u00edticas e terminais da vida parte da imagem do Bom Samaritano"},"content":{"rendered":"

A Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9 divulgou, na ter\u00e7a-feira, 22 de setembro, a carta Samaritanus Bonus\u00a0<\/strong><\/em>\u2013 sobre o cuidado das pessoas nas fases cr\u00edticas e terminais da vida<\/strong>. O texto parte da imagem do Bom Samaritano (cf. Lc 10, 30-37) e apresenta reflex\u00f5es e aprofundamentos sobre os temas do acompanhamento e cuidado dos enfermos do ponto de vista teol\u00f3gico, antropol\u00f3gico e m\u00e9dico-hospitalar. Segundo o prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o, cardeal Lu\u00eds Ladaria Ferrer, a carta aborda tais tem\u00e1ticas “focalizando tamb\u00e9m algumas quest\u00f5es \u00e9ticas relevantes, <\/span>implicadas na proporcionalidade das terapias e no que diz respeito \u00e0 obje\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia e acompanhamento pastoral dos doentes terminais”.\u00a0<\/span><\/p>\n

Recordando o ensinamento da Igreja sobre a tem\u00e1tica do fim da vida, contido em documentos do magist\u00e9rio, como a enc\u00edclica <\/span>Evangelium vitae,<\/span><\/i> de S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II; a Declara\u00e7\u00e3o <\/span>Iura et bona<\/span><\/i> da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9 e a <\/span>Nova Carta dos Profissionais de Sa\u00fade, <\/span><\/i>do ent\u00e3o Pontif\u00edcio Conselho para os Trabalhadores da Sa\u00fade, bem como em discursos e interven\u00e7\u00f5es dos \u00faltimos Papas, o cardeal ponderou que “um novo pronunciamento org\u00e2nico da Santa S\u00e9 sobre o cuidado das pessoas nas fases cr\u00edticas e terminais da vida parecia adequado e necess\u00e1rio em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 situa\u00e7\u00e3o atual, caracterizada por um contexto legislativo civil internacional cada vez mais permissivo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 eutan\u00e1sia, suic\u00eddio assistido e disposi\u00e7\u00f5es sobre o fim da vida”.<\/span><\/p>\n

E \u00e9 na perspectiva do cuidado da vida em todas as suas fases que o documento se insere, como destacou o cardeal sobre a primeira parte da carta:<\/p>\n

“O cuidado da vida \u00e9 pois a primeira responsabilidade que o m\u00e9dico experimenta no encontro com o doente. Ela n\u00e3o \u00e9 redut\u00edvel \u00e0 capacidade de curar o doente, sendo o seu horizonte antropol\u00f3gico e moral mais amplo: tamb\u00e9m quando a cura \u00e9 imposs\u00edvel ou improv\u00e1vel, o acompanhamento do m\u00e9dico\/enfermeiro (cuidado das fun\u00e7\u00f5es fisiol\u00f3gicas essenciais do corpo), como tamb\u00e9m psicol\u00f3gico e espiritual, \u00e9 um dever imprescind\u00edvel, j\u00e1 que o oposto constituiria um desumano abandono do doente. A medicina, com efeito, que se serve de muitas ci\u00eancias, possui tamb\u00e9m uma importante dimens\u00e3o de \u201carte terap\u00eautica\u201d que implica uma rela\u00e7\u00e3o estreita entre paciente, profissionais da sa\u00fade, familiares e membros das v\u00e1rias comunidades de perten\u00e7a do doente: arte terap\u00eautica<\/i>,\u00a0atos cl\u00ednicos<\/i>\u00a0e\u00a0cuidado<\/i> s\u00e3o incindivelmente unidos na pr\u00e1tica m\u00e9dica, sobretudo nas fases cr\u00edticas e terminais da vida”. (Samaritanus Bonus)<\/p><\/blockquote>\n

\n

O documento fala que reconhecer a impossibilidade de curar, na perspectiva pr\u00f3xima da morte, n\u00e3o significa o fim do agir m\u00e9dico e dos enfermeiros. “Exercitar a responsabilidade para com a pessoa doente significa assegurar-lhe o cuidado at\u00e9 o fim: \u00abcurar se poss\u00edvel, cuidar sempre<\/i>\u00a0(to cure if possible, always to care<\/i>)\u00bb. Esta inten\u00e7\u00e3o de cuidar sempre do doente oferece o crit\u00e9rio para avaliar as diversas a\u00e7\u00f5es a se empreender na situa\u00e7\u00e3o de doen\u00e7a \u201c’incur\u00e1vel’: incur\u00e1vel, com efeito, n\u00e3o \u00e9 jamais sin\u00f4nimo de ‘incuid\u00e1vel’\u201d.<\/em><\/p>\n

Segundo dom Giacomo Morandi, secret\u00e1rio da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, \u00e9 pr\u00f3prio da comunidade crist\u00e3, da Igreja na sua pr\u00f3pria natureza, “acompanhar com miseric\u00f3rdia os mais fracos no seu caminho de dor, manter neles a vida teol\u00f3gica e encaminh\u00e1-los para a salva\u00e7\u00e3o de Deus”. O secret\u00e1rio destacou que<\/span> a Igreja n\u00e3o cessa de afirmar “o sentido positivo da vida humana como valor j\u00e1 percept\u00edvel pela justa raz\u00e3o, que a luz da f\u00e9 confirma e valoriza na sua dignidade inalien\u00e1vel” e que “o Magist\u00e9rio da Igreja tem em mente e deseja reafirmar com clareza o bem integral da pessoa humana”.<\/span><\/p>\n

Em documento oferecido como chave de leitura para o documento, o padre Rafael Solano, da arquidiocese de Londrina, que \u00e9 mestre e doutor em Teologia Moral pela Pontif\u00edcia Universidade Gregoriana de Roma, comenta que \u00e9 pr\u00f3prio da identidade da Igreja acompanhar os mais fracos, os fr\u00e1geis e aqueles que no meio do caminho se encontram feridos e doentes. “\u00c9 a igreja do Bom Samaritano; que considera o servi\u00e7o aos doentes como parte INTEGRANTE <\/strong>\u00a0da sua miss\u00e3o”. Para Solano, a atitude do Bom Samaritano “ajuda-nos a compreender que devemos ‘ver’; muitos observam, mas nem todos enxergam. Ter compaix\u00e3o leva a cada um de n\u00f3s a agir como Deus age, com dedica\u00e7\u00e3o e oportuna atitude de reconhecimento”. Confira o documento na \u00edntegra.\u00a0\u00a0<\/a><\/p>\n

\n

A estrutura da carta<\/h3>\n

A Carta Samaritanus Bonus est\u00e1 dividida em cinco cap\u00edtulos. O primeiro,\u00a0Cuidar do Pr\u00f3ximo<\/strong><\/em>, aborda o reconhecimento do profundo valor da vida humana e seu cuidado, mesmo diante da fraqueza e da fragilidade. No segundo cap\u00edtulo,\u00a0<\/span>A experi\u00eancia viva do Cristo Sofredor –<\/em> o an\u00fancio da esperan\u00e7a<\/strong>, soma-se \u00e0 figura do Bom Samaritano, a imagem de Cristo Sofredor: na sua agonia na Cruz e na sua ressurrei\u00e7\u00e3o\u00a0manifestam-se “a proximidade do Deus feito homem \u00e0s m\u00faltiplas formas da ang\u00fastia e da dor, que podem atingir os doentes e os seus familiares, durante os longos dias da doen\u00e7a e no final da vida”.<\/p>\n

Na sequ\u00eancia,\u00a0O \u201ccora\u00e7\u00e3o que v\u00ea\u201d do Samaritano: a vida humana \u00e9 um dom sagrado e inviol\u00e1vel, trecho que destaca que o homem, em qualquer condi\u00e7\u00e3o f\u00edsica ou ps\u00edquica em que se encontre, mant\u00e9m a sua dignidade origin\u00e1ria de ser criado \u00e0 imagem de Deus. O quarto cap\u00edtulo trata dos Os obst\u00e1culos culturais<\/em> que obscurecem o valor sagrado de cada vida humana<\/strong>, fatores da atualidade que limitam a capacidade de colher o valor profundo e intr\u00ednseco de cada vida humana, como\u00a0um uso equivocado do conceito de “morte digna”, u<\/span>ma compreens\u00e3o err\u00f4nea do conceito de \u201ccompaix\u00e3o\u201d<\/span>, o individualismo crescente e <\/span>uma concep\u00e7\u00e3o utilitarista geral da exist\u00eancia.<\/span><\/p>\n

No \u00faltimo cap\u00edtulo, s\u00e3o apresentadas orienta\u00e7\u00f5es \u00e0 luz do Ensinamento do Magist\u00e9rio<\/strong> <\/em>para v\u00e1rias situa\u00e7\u00f5es:<\/p>\n

1. A proibi\u00e7\u00e3o da eutan\u00e1sia e do suic\u00eddio assistido
\n2. A obriga\u00e7\u00e3o moral de excluir a obstina\u00e7\u00e3o terap\u00eautica
\n3. Os cuidados b\u00e1sicos: o dever de alimenta\u00e7\u00e3o e hidrata\u00e7\u00e3o
\n4. Os cuidados paliativos
\n5. O papel da fam\u00edlia e das casas de acolhida (hospice)
\n6. O acompanhamento e o cuidado em idade pr\u00e9-natal e pedi\u00e1trica
\n7. Terapias analg\u00e9sicas e supress\u00e3o da consci\u00eancia
\n8. O estado vegetativo e o estado de consci\u00eancia m\u00ednima
\n9. A obje\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia por parte dos profissionais da sa\u00fade e das institui\u00e7\u00f5es sanit\u00e1rias cat\u00f3licas
\n10. O acompanhamento pastoral e o apoio dos sacramentos
\n11. O discernimento pastoral para quem pede eutan\u00e1sia ou suic\u00eddio assistido
\n12. A reforma do sistema educativo e da forma\u00e7\u00e3o dos profissionais da sa\u00fade<\/p>\n

\n

Confira a \u00edntegra da carta.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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