{"id":30224,"date":"2018-05-14T00:00:00","date_gmt":"2018-05-14T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/ha-87-anos-a-enciclica-quadragesimo-anno-ja-pedia-etica-na-economia\/"},"modified":"2018-05-14T00:00:00","modified_gmt":"2018-05-14T03:00:00","slug":"ha-87-anos-a-enciclica-quadragesimo-anno-ja-pedia-etica-na-economia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/ha-87-anos-a-enciclica-quadragesimo-anno-ja-pedia-etica-na-economia\/","title":{"rendered":"H\u00e1 87 anos: a Enc\u00edclica “Quadragesimo anno” j\u00e1 pedia \u00e9tica na Economia em 1931"},"content":{"rendered":"

Nesta ter\u00e7a-feira, 15 de maio, completam-se 87 anos do lan\u00e7amento da Enc\u00edclica Quadragesimo Anno<\/em>\u00a0que foi escrita pelo Papa Pio XI, em 1931, para comemorar os 40 anos do lan\u00e7amento de outra Enc\u00edclica, a Rerum Novarum<\/em>, de Le\u00e3o XIII, publicada em 1891. Mas, o documento tem vida pr\u00f3pria. O Papa resume suas pretens\u00f5es: “julgamos dever Nosso aproveitar esta ocasi\u00e3o para recordar os grandes. benef\u00edcios que dela\u00a0 (Rerum Novarum) advieram \u00e0 Igreja cat\u00f3lica e a toda a humanidade; defender a doutrina social e econ\u00f4mica de t\u00e3o grande Mestre satisfazendo a algumas d\u00favidas, desenvolvendo mais e precisando alguns pontos; finalmente, chamando a ju\u00edzo o regime econ\u00f4mico moderno e instaurando processo ao socialismo, apontar a raiz do mal estar da sociedade contempor\u00e2nea e mostrar-lhe ao mesmo tempo a \u00fanica via de uma restaura\u00e7\u00e3o salutar, que \u00e9 a reforma crist\u00e3 dos costumes<\/em>“.<\/p>\n

Resumo do Documento<\/strong><\/p>\n

Gl\u00f3ria Rebelo, para o jornal portugu\u00eas “P\u00fablico” fez uma “revisita” \u00e0 Enc\u00edclica e resume o documento do seguinte modo: “em resposta \u00e0 crise de 1929 – a Igreja Cat\u00f3lica, acerca da ent\u00e3o ‘quest\u00e3o social e econ\u00f3mica’, se posicionou sobre a rela\u00e7\u00e3o entre a economia, a \u00e9tica e a ordem social. Como real\u00e7a esta enc\u00edclica, \u00e9 um erro julgar a ordem econ\u00f4mica e a moral alheias entre si, importando, na regula\u00e7\u00e3o da atividade econ\u00f4mica, que se atenda n\u00e3o s\u00f3 ao interesse individual mas tamb\u00e9m ao bem comum. Procurava este enunciado alertar para os grav\u00edssimos inconvenientes da reparti\u00e7\u00e3o da riqueza de ent\u00e3o e para a necessidade de se acautelarem diversos ‘\u00edmpetos’ do capitalismo, evitando, em especial, que alguns grupos da popula\u00e7\u00e3o fossem exclu\u00eddos do bem comum”.<\/em><\/p>\n

Augusto da Silva, na revista tamb\u00e9m portuguesa “An\u00e1lise Social”, no volume 28, de 19913,\u00a0<\/em>tamb\u00e9m tenta dar uma palavra de s\u00edntese sobre a Enc\u00edclica: “Pio XI, ao intitular a sua enc\u00edclica de Quadragesimo Anno, pretende situ\u00e1-la num linha de continuidade, sem, no entanto, deixar de enunciar elementos novos que requerem progresso, compreens\u00e3o e compromisso para se conseguir a restaura\u00e7\u00e3o e aperfei\u00e7oamento da ordem social. Com esse objectivo procede \u00e0 revis\u00e3o dos conceitos de propriedade, de trabalho e de sal\u00e1rio, faz o julgamento de socialismo e introduz o conceito novo de subsidiariedade. Quanto \u00e0 propriedade privada, acentua o seu car\u00e1cter simultaneamente individual e social. Insiste com maior vigor nos deveres dos propriet\u00e1rios no uso dos bens e no destino dos rendimentos dispon\u00edveis. Reconhece tamb\u00e9m ao Estado o direito de intervir na defini\u00e7\u00e3o do regime de propriedade, de modo a fazer-lhe cumprir a sua fun\u00e7\u00e3o social dentro da perspectiva do bem comum<\/em>“.<\/p>\n

E prossegue: “Ao trabalho reconhece uma dimens\u00e3o pessoal e outra social. Chama a aten\u00e7\u00e3o para o fato de o trabalho e o capital se necessitarem mutuamente e por isso o fruto da sua a\u00e7\u00e3o conjunta dever ser repartido equitativamente por ambos. A prop\u00f3sito do sal\u00e1rio reclama que ele seja suficiente para a subsist\u00eancia do oper\u00e1rio e da fam\u00edlia e que na determina\u00e7\u00e3o do seu quantitativo se tenha em conta a situa\u00e7\u00e3o da empresa, o n\u00edvel geral dos sal\u00e1rios, o custo de vida e o n\u00edvel do emprego. Quanto ao socialismo, distingue Pio XI uma fac\u00e7\u00e3o mais violenta, ou comunismo, e uma fac\u00e7\u00e3o mais moderada, que conservou o nome de socialismo, mas que se abst\u00e9m da viol\u00eancia e que abranda e limita, de algum modo, a luta de classes e a propriedade privada, para concluir: ‘Dir-se-ia que o socialismo, aterrado com as consequ\u00eancias que o comunismo deduziu dos seus pr\u00f3prios princ\u00edpios, tende para as verdades que a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 sempre solenemente ensinou e delas, de certa maneira, se aproxima. \u00c9 ineg\u00e1vel que as suas reivindica\u00e7\u00f5es concordam, \u00e0s vezes muit\u00edssimo, com as reclama\u00e7\u00f5es dos cat\u00f3licos que trabalham na reforma social’<\/em>“.<\/p>\n

\u00c9tica na Economia<\/strong><\/p>\n

P. Antonio Aparecido Alves, Mestre em Ci\u00eancias Sociais com especializa\u00e7\u00e3o em Doutrina Social da Igreja pela Pontif\u00edcia Universidade Gregoriana de Roma e Doutor em Teologia pela PUC-Rio, em artigo publicado em dezembro do ano passado, esclarece que “Diferente do tempo da Rerum Novarum, o operariado j\u00e1 havia conquistado alguns direitos. No entanto, se afirmava um sistema econ\u00f4mico cada vez mais feroz, renascido das cinzas de 1929, onde ‘a livre concorr\u00eancia matou-se a si pr\u00f3pria; \u00e0 liberdade do mercado sucedeu o predom\u00ednio econ\u00f4mico; \u00e0 avidez do lucro seguiu-se a desenfreada ambi\u00e7\u00e3o de predom\u00ednio; toda a economia se tornou horrendamente dura, cruel, atroz’ (QA 109). \u00c9 contra esse despotismo econ\u00f4mico que Pio XI levanta sua voz (QA 105-108), um modelo que ele chama de \u201cimperialismo internacional banc\u00e1rio\u201d (QA 109). Ele foi o primeiro a questionar uma pretensa autonomia absoluta da economia (QA 42-43), uma posi\u00e7\u00e3o que se tornou emblem\u00e1tica e veio reafirmada em todas as enc\u00edclicas sociais posteriores”.<\/em><\/p>\n

E o estudioso que tamb\u00e9m \u00e9 professor na Faculdade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos e P\u00e1roco na Par\u00f3quia S\u00e3o Benedito do Alto da Ponte em S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos (SP), ainda destaca: “A enc\u00edclica\u00a0Quadragesimo anno\u00a0enriqueceu o patrim\u00f4nio da Doutrina social da Igreja. De um modo geral veio afirmar que \u00c9tica e Economia n\u00e3o podem se dissociar e que, por isso, a livre concorr\u00eancia n\u00e3o pode servir de norma absoluta. Da\u00ed vem a apresenta\u00e7\u00e3o de dois valores que deveriam nortear a vida econ\u00f4mica, que s\u00e3o a justi\u00e7a e a caridade sociais (QA 88), que permaneceram como princ\u00edpios da Doutrina social. Mais recentemente, com o magist\u00e9rio de Jo\u00e3o Paulo II, a caridade social come\u00e7ou a ser chamada de ‘solidariedade’\u201d<\/em>.<\/p>\n

P. Antonio Aparecido tem um blog (www.caminhosevidas.com.br)no qual tamb\u00e9m trata da quest\u00e3o da Doutrina Social da Igreja conclui sua an\u00e1lise da Enc\u00edclica: “No que tange \u00e0 propriedade privada, uma quest\u00e3o espinhosa no confronto com o liberalismo e o comunismo, Pio XI apresentou sua fun\u00e7\u00e3o social, colocando-a no devido lugar e n\u00e3o como um absoluto (QA 45-48). O Pont\u00edfice defendeu, ainda, que o sal\u00e1rio do trabalhador deveria ser suficiente para que ele pudesse manter sua fam\u00edlia de forma digna e honrada, de modo que a esposa n\u00e3o necessitasse trabalhar fora para complementar a renda familiar, sendo isso uma exig\u00eancia da justi\u00e7a social (QA 71). Pio XI formula, finalmente, expressamente e em tempo oportuno frente aos totalitarismos do seu tempo, o princ\u00edpio de subsidiariedade (QA 79), um dos mais t\u00edpicos e representativos da Doutrina social, uma chave para uma organiza\u00e7\u00e3o da sociedade verdadeiramente democr\u00e1tica<\/em>“.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Papa Pio XI lan\u00e7ou o documento em 1931, assinado para celebrar anivers\u00e1rio da”Rerum Novarum” e deu contribui\u00e7\u00f5es novas ao discurso eclesial<\/p>\n","protected":false},"author":83,"featured_media":30225,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":""},"categories":[841],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/30224"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/users\/83"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/comments?post=30224"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/30224\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media\/30225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media?parent=30224"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/categories?post=30224"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/tags?post=30224"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}