{"id":35169,"date":"2019-09-04T00:00:00","date_gmt":"2019-09-04T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/fundamentalismo-e-cultura-do-dialogo-iii\/"},"modified":"2019-09-04T00:00:00","modified_gmt":"2019-09-04T03:00:00","slug":"fundamentalismo-e-cultura-do-dialogo-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/fundamentalismo-e-cultura-do-dialogo-iii\/","title":{"rendered":"Fundamentalismo e Cultura do Di\u00e1logo \u2013 III"},"content":{"rendered":"

Dom Luiz Antonio Lopes Ricci
\n<\/strong>Bispo Auxiliar de Niter\u00f3i (RJ)<\/strong><\/p>\n

Seguem, a modo de contribui\u00e7\u00e3o para melhor compreens\u00e3o do fundamentalismo, algumas considera\u00e7\u00f5es que podem ajudar, \u00e0 luz da caridade, tanto na preven\u00e7\u00e3o, quanto na orienta\u00e7\u00e3o terna e firme, dos grupos e pessoas que tendem ou aderem ao fundamentalismo.<\/p>\n

A inseguran\u00e7a e o medo est\u00e3o na raiz do fundamentalismo. Trata-se de buscar a seguran\u00e7a que est\u00e1 no passado, diante de um futuro totalmente incerto. Emerge aqui o mal da desesperan\u00e7a e suas terr\u00edveis consequ\u00eancias. Ra\u00edzes do fundamentalismo: desesperan\u00e7a e individualismo, que podem levar ao isolamento e solid\u00e3o.<\/p>\n

Resgatar o \u201cOtimismo Dram\u00e1tico\u201d: \u201cEntre o otimismo que n\u00e3o sofre e o pessimismo impaciente, o verdadeiro caminho do homem \u00e9 este otimismo dram\u00e1tico, no qual ele encontra sua justa medida numa atmosfera de grandeza e de luta (E. Mounier)\u201d. Para Mounier, \u201ca pessoa \u00e9 originariamente um movimento em dire\u00e7\u00e3o aos outros, um \u2018ser em dire\u00e7\u00e3o\u2019\u201d.<\/p>\n

Retomar a express\u00e3o \u201cSementes do Verbo\u201d, de S\u00e3o Justino, s\u00e9c. II. Dialogar para se chegar \u00e0 Verdade total, que \u00e9 Cristo.<\/p>\n

Retomar a prud\u00eancia de Gamaliel (cf. At 5,34-39). Serenidade e discernimento. Acentuar a forma\u00e7\u00e3o pessoal: \u201co agir segue o ser\u201d.<\/p>\n

Despertar e retomar, principalmente, nas etapas do proped\u00eautico e dos estudos filos\u00f3ficos, aprofundamento da inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3 e discipulado, respectivamente, a retrotopia positiva, crist\u00e3 e emergencial: Voltar ao \u201cPrimeiro Amor\u201d (cf. Ap 2,5). Atualidade da advert\u00eancia \u00e0 Igreja de \u00c9feso: \u201cConhe\u00e7o tuas obras, tuas fadigas, tua perseveran\u00e7a; tu n\u00e3o toleras os malvados, submeteste \u00e0 prova os que se dizem ap\u00f3stolos sem o ser, e provaste que s\u00e3o falsos; suportaste e aguentaste por minha causa sem desfalecer. Mas tenho algo contra ti: abandonaste teu primeiro amor. Presta aten\u00e7\u00e3o onde ca\u00edste, arrepende-te e faze as obras do princ\u00edpio\u201d (Ap 2, 2-5).<\/p>\n

Gostamos do que somos e amamos o que fazemos. Somos Igreja, conduzida pelo Esp\u00edrito Santo e sempre aberta ao novo (cf. Jo 3,8), \u00e0 novidade. Eis que fa\u00e7o novas todas as coisas\u2026 (Ap 21,5).<\/p>\n

Poder ajudar e se deixar ajudar. Diagnosticar o culto \u00e0 personalidade, protagonismo exagerado e a autorreferencialidade.<\/p>\n

\u201cQuando algu\u00e9m tem resposta para todas as perguntas, demonstra que n\u00e3o est\u00e1 no bom caminho e \u00e9 poss\u00edvel que seja um falso profeta, que usa a religi\u00e3o para o seu benef\u00edcio, a servi\u00e7o das pr\u00f3prias lucubra\u00e7\u00f5es psicol\u00f3gicas e mentais. Deus supera-nos infinitamente, \u00e9 sempre uma surpresa e n\u00e3o somos n\u00f3s que determinamos a circunst\u00e2ncia hist\u00f3rica em que O encontramos, j\u00e1 que n\u00e3o dependem de n\u00f3s o tempo, nem o lugar, nem a modalidade do encontro. Quem quer tudo claro e seguro pretende dominar a transcend\u00eancia de Deus\u201d (Francisco, 2018, GE, n. 41).<\/p>\n

\u201cRecordando que o tempo \u00e9 superior ao espa\u00e7o, quero reiterar que nem todas as discuss\u00f5es doutrinais, morais ou pastorais devem ser resolvidas atrav\u00e9s de interven\u00e7\u00f5es magisteriais. Naturalmente, na Igreja, \u00e9 necess\u00e1ria uma unidade de doutrina e pr\u00e1xis, mas isto n\u00e3o impede que existam maneiras diferentes de interpretar alguns aspectos da doutrina ou algumas consequ\u00eancias que decorrem dela. Assim h\u00e1 de acontecer at\u00e9 que o Esp\u00edrito nos conduza \u00e0 verdade completa (cf. Jo 16,13), isto \u00e9, quando nos introduzir perfeitamente no mist\u00e9rio de Cristo e pudermos ver tudo com o seu olhar\u201d (Francisco, 2016, AL, n. 3). \u201cS\u00f3 de forma muito pobre chegamos a compreender a verdade que recebemos do Senhor. E, ainda com maior dificuldade, conseguimos express\u00e1-la. Por isso, n\u00e3o podemos pretender que o nosso modo de entend\u00ea-la nos autorize a exercer um controle rigoroso sobre a vida dos outros. Quero lembrar que, na Igreja, convivem legitimamente diferentes maneiras de interpretar muitos aspectos da doutrina e da vida crist\u00e3, que, na sua variedade, ajudam a explicitar melhor o tesouro riqu\u00edssimo da Palavra. Certamente, a quantos sonham com uma doutrina monol\u00edtica defendida sem nuances por todos, isso poder\u00e1 parecer uma dispers\u00e3o imperfeita. Por isso mesmo, algumas correntes gn\u00f3sticas desprezaram a simplicidade t\u00e3o concreta do Evangelho e tentaram substituir o Deus trinit\u00e1rio e encarnado por uma Unidade superior onde desaparecia a rica multiplicidade de nossa hist\u00f3ria\u201d (Francisco, 2018, GE, 43).<\/p>\n

O Papa Francisco indica ainda que as ideologias atuais levam a \u201cdois erros nocivos que mutilam o cora\u00e7\u00e3o do Evangelho\u201d:<\/p>\n

A.\u201cO erro dos crist\u00e3os que separam as exig\u00eancias do Evangelho do seu relacionamento pessoal com o Senhor, da uni\u00e3o com Ele, da Gra\u00e7a. Assim transforma-se o cristianismo em uma esp\u00e9cie de ONG, privando-o daquela espiritualidade irradiante\u201d. (Francisco, 2018, GE, n.100).<\/p>\n

B.\u201c\u00c9 nocivo e ideol\u00f3gico tamb\u00e9m o erro das pessoas que vivem suspeitando do compromisso social dos outros, considerando-o algo de superficial, mundano, secularizado, imanentista, comunista, populista; ou ent\u00e3o relativizam-no, como se houvesse outras coisas mais importantes, como se interessasse apenas uma determinada \u00e9tica ou um arrazoado que eles defendem\u201d (Francisco, 2018, GE, n. 101).<\/p>\n

Osho (2018) prop\u00f5e uma distin\u00e7\u00e3o entre rebeli\u00e3o e revolu\u00e7\u00e3o. \u201cEnquanto revolu\u00e7\u00e3o \u00e9 um esfor\u00e7o concentrado para mudar a sociedade, mediante o uso da for\u00e7a e da viol\u00eancia, a rebeli\u00e3o \u00e9 individual, n\u00e3o violenta, pac\u00edfica. Ela vem do amor. A rebeli\u00e3o n\u00e3o \u00e9 contra alguma coisa, mas a favor de alguma coisa. A revolu\u00e7\u00e3o est\u00e1 t\u00e3o engajada em se colocar contra algo que esquece a raz\u00e3o de toda essa confus\u00e3o estar acontecendo. \u00c9 raiva. Mas a raiva n\u00e3o pode criar uma sociedade melhor. A rebeli\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 dirigida contra a sociedade, mas orientada para um novo homem, uma nova humanidade. A revolu\u00e7\u00e3o est\u00e1 lutando contra o passado. A rebeli\u00e3o est\u00e1 meditando pelo futuro\u201d(Osho, 2018).<\/p>\n

A desesperan\u00e7a pode desembocar tanto na \u201cpresun\u00e7\u00e3o\u201d quanto na \u201cresigna\u00e7\u00e3o\u201d, como j\u00e1 nos alertava J. Moltmann, em sua \u201cmedita\u00e7\u00e3o sobre a esperan\u00e7a\u201d (1971). Prop\u00f5e que se retome urgentemente a \u201cefic\u00e1cia mobilizadora\u201d da escatologia crist\u00e3: \u201cEnquanto a f\u00e9 crist\u00e3 separava de sua vida di\u00e1ria a esperan\u00e7a do futuro, que a sustentara no princ\u00edpio, e transferia o futuro para al\u00e9m ou a eternidade \u2013 apesar de os textos b\u00edblicos que ela transmitia regurgitarem da esperan\u00e7a messi\u00e2nica futura para a terra \u2013 a esperan\u00e7a aos poucos abandonou a Igreja. A teologia correta deve ser pensada a partir de sua meta futura. A escatologia n\u00e3o deve ser o seu fim, mas o seu princ\u00edpio\u201d (J. Moltmann, 1971).<\/p>\n

Bento XVI, na Spe Salvi, integra e relaciona o presente e o futuro: \u201cA f\u00e9 n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 uma inclina\u00e7\u00e3o da pessoa para realidades que h\u00e3o de vir, ela d\u00e1-nos algo. D\u00e1-nos j\u00e1 agora algo da realidade esperada. Ela atrai o futuro para dentro do presente, de modo que aquele j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 o puro ainda-n\u00e3o. O fato de este futuro existir, muda o presente; o presente \u00e9 tocado pela realidade futura, e assim as coisas futuras derramam-se naquelas presentes e as presentes nas futuras\u201d (Bento XVI, 2007, Spe Salvi, n.7).<\/p>\n

Portanto, a crise \u00e9 da esperan\u00e7a. Retomar a virtude teologal da esperan\u00e7a parece ser o caminho de supera\u00e7\u00e3o de todas as formas de fundamentalismo.<\/p>\n

O imperativo hoje parece ser: reconciliai-vos com o futuro!<\/p>\n

\u00c0 guisa de conclus\u00e3o cabe ainda apresentar a preocupa\u00e7\u00e3o com a p\u00f3s-verdade, substantivo \u201cque se relaciona ou denota circunst\u00e2ncias nas quais fatos objetivos t\u00eam menos influ\u00eancia em moldar a opini\u00e3o p\u00fablica do que apelos \u00e0 emo\u00e7\u00e3o e a cren\u00e7as pessoais\u201d (U. Oxford, 2016). A verdade \u00e9 o que corresponde \u00e0 minha opini\u00e3o ou modo de pensar. Perda do senso cr\u00edtico, acento \u00e0 ideologia.<\/p>\n

\u201cP\u00f3s-verdade n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa que mentira. Massacrado por informa\u00e7\u00f5es veross\u00edmeis e contradit\u00f3rias, o cidad\u00e3o desiste de tentar discernir a agulha da verdade no palheiro da mentira e passa a aceitar, ainda que sem consci\u00eancia plena disso, que tudo o que resta \u00e9 escolher, entre as vers\u00f5es e narrativas, aquela que lhe traz seguran\u00e7a emocional. A verdade, assim, perde a primazia epistemol\u00f3gica nas discuss\u00f5es p\u00fablicas e passa a ser apenas um valor entre outros, relativo e negoci\u00e1vel, ao passo que as emo\u00e7\u00f5es, por outro lado, assumem renovada import\u00e2ncia\u201d (M. D\u2019Ancona, 2018).<\/p>\n

A emo\u00e7\u00e3o desmedida n\u00e3o pode colocar a verdade em segundo plano. As ideologias podem ofuscar a racionalidade.\u00a0 Urge colaborar, como exig\u00eancia da F\u00e9 em Cristo, para a supera\u00e7\u00e3o de todas as formas de viol\u00eancia, especialmente a digital. O crist\u00e3o \u00e9 chamado a agir de modo diferente! \u201cEntre voc\u00eas n\u00e3o dever\u00e1 ser assim\u201d (Mt 20, 26), j\u00e1 advertia Jesus.\u00a0 Cabe recordar um significativo e extremamente atual texto do Papa Francisco, retirado da Mensagem (2018) para o Dia mundial das comunica\u00e7\u00f5es sociais: \u201cN\u00e3o se acaba jamais de procurar a verdade, porque algo de falso sempre se pode insinuar, mesmo ao dizer coisas verdadeiras. De fato, uma argumenta\u00e7\u00e3o impec\u00e1vel pode basear-se em fatos ineg\u00e1veis, mas, se for usada para ferir o outro e desacredit\u00e1-lo \u00e0 vista alheia, por mais justa que pare\u00e7a, n\u00e3o \u00e9 habitada pela verdade. A partir dos frutos, podemos distinguir a verdade dos v\u00e1rios enunciados: se suscitam pol\u00eamica, fomentam divis\u00f5es, infundem resigna\u00e7\u00e3o ou se, em vez disso, levam a uma reflex\u00e3o consciente e madura, ao di\u00e1logo construtivo, a uma prof\u00edcua atividade\u201d. Eis um modo de ser crist\u00e3o!\u00a0 Urge agora cicatrizar as feridas, buscar uma experi\u00eancia de f\u00e9 sadia, madura, equilibrada e conforme a verdade. \u201cCuida do trigo e n\u00e3o perde a paz por causa do joio\u201d (Francisco, EG, n.24).<\/p>\n

Escolha o di\u00e1logo e a corre\u00e7\u00e3o fraterna!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dom Luiz Antonio Lopes Ricci Bispo Auxiliar de Niter\u00f3i (RJ) Seguem, a modo de contribui\u00e7\u00e3o para melhor compreens\u00e3o do fundamentalismo, algumas considera\u00e7\u00f5es que podem ajudar, \u00e0 luz da caridade, tanto na preven\u00e7\u00e3o, quanto na orienta\u00e7\u00e3o terna e firme, dos grupos e pessoas que tendem ou aderem ao fundamentalismo. A inseguran\u00e7a e o medo est\u00e3o na …<\/p>\n

Fundamentalismo e Cultura do Di\u00e1logo \u2013 III<\/span> Leia mais »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":71,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":""},"categories":[758],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/35169"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/users\/71"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/comments?post=35169"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/35169\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media?parent=35169"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/categories?post=35169"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/tags?post=35169"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}