{"id":35680,"date":"2019-10-23T00:00:00","date_gmt":"2019-10-23T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/padre-agenor-brighenti-fala-sobre-o-papel-dos-peritos-e-especialistas-no-sinodo\/"},"modified":"2020-10-23T14:46:52","modified_gmt":"2020-10-23T17:46:52","slug":"padre-agenor-brighenti-fala-sobre-o-papel-dos-peritos-e-especialistas-no-sinodo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/padre-agenor-brighenti-fala-sobre-o-papel-dos-peritos-e-especialistas-no-sinodo\/","title":{"rendered":"Padre Agenor Brighenti fala sobre o papel dos peritos e especialistas no S\u00ednodo"},"content":{"rendered":"

Padre Agenor Brighenti, professor-pesquisador no Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Teologia da Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica (PUC) do Paran\u00e1 (PUCPR), em Curitiba, \u00e9 um dos peritos que est\u00e1 atuando a servi\u00e7o do processo de sistematiza\u00e7\u00e3o do S\u00ednodo para a Pan-Amaz\u00f4nia, que se encerra no pr\u00f3ximo domingo, 27 de outubro. Seu campo de especializa\u00e7\u00e3o \u00e9 a Teologia, no qual fez p\u00f3s-doutorado pela Universidade Iberoamericana Ciudad de M\u00e9xico, de 2017 a 2018. Ele tamb\u00e9m atua no Instituto Teol\u00f3gico-Pastoral para a Am\u00e9rica Latina do Conselho Episcopal Latino Americano (Celam) desde 1994. Na live realizada pelo facebook hoje, dia 23 de outubro, no Vaticano, ele falou sobre o papel do grupo de peritos. Sobre a sua participa\u00e7\u00e3o no S\u00ednodo ele afirmou: \u201cPra mim \u00e9 um privil\u00e9gio servir a esta Igreja que se faz presente de forma t\u00e3o concreta em tantos pa\u00edses, mas de modo particular em nossa querida Amaz\u00f4nia\u201d. Veja abaixo, a \u00edntegra de sua live.<\/em><\/p>\n

Papel dos peritos<\/strong>
\n\u201c\u00c9 um servi\u00e7o para assessorar os padres sinodais fazendo a ponte entre o clamor que veio do S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia e o Papa Francisco que quer recolher tudo isto numa exorta\u00e7\u00e3o e documento que possivelmente ele v\u00e1 publicar no p\u00f3s S\u00ednodo. Meu campo de atua\u00e7\u00e3o \u00e9 a Teologia e a partir desta perspectiva tenho acompanhado, sobretudo, os processos pastorais da Igreja no Brasil e na Am\u00e9rica Latina. E tamb\u00e9m com presen\u00e7a bastante constante na regi\u00e3o Amaz\u00f4nica por meio da forma\u00e7\u00e3o de agentes, mission\u00e1rios, assessorias \u00e0s dioceses e a processos de planejamento. O S\u00ednodo est\u00e1 numa fase de reflex\u00e3o, reunindo todas as propostas apresentadas pelos padres sinodais ao primeiro esbo\u00e7o do documento final. A partir disso chegaremos a um esbo\u00e7o final de documento a ser votado no pr\u00f3ximo s\u00e1bado, dia 26 de outubro. Aprovado, o documento ent\u00e3o ser\u00e1 entregue ao Papa Francisco.<\/p>\n

N\u00f3s, os peritos, somos os que acolhem as contribui\u00e7\u00f5es dos padres sinodais, sistematizamos e elaboramos sempre assegurando o protagonismo dos padres sinodais. Os peritos em princ\u00edpio n\u00e3o podem falar, mas aqui h\u00e1 um clima de di\u00e1logo e tamb\u00e9m damos um pouquinho de n\u00f3s a essa causa t\u00e3o importante que \u00e9 a Amaz\u00f4nia. Aqui a gente se sente irmanado n\u00e3o apenas com os povos da Amaz\u00f4nia. No fundo, a gente sabe que o que se reflete aqui n\u00e3o deixa de ser um clamor para outras regi\u00f5es. Pra mim \u00e9 um privil\u00e9gio servir a esta Igreja que se faz presente de forma t\u00e3o concreta em tantos pa\u00edses mas de modo particular em nossa querida Amaz\u00f4nia\u201d.<\/p>\n

Din\u00e2mica Sinodal<\/strong>
\n\u201cO S\u00ednodo se desenvolve numa din\u00e2mica bastante sinodal, desde a presen\u00e7a do Papa dando testemunho de busca conjunta, de participa\u00e7\u00e3o e discernimento com a assembleia, intervindo tamb\u00e9m em momentos muito especiais que t\u00eam sido muito ricos. Todos os padres sinodais, os peritos, os auditores, observadores e convidados especiais num clima muito bonito, fraterno, de busca comum. Toda a riqueza est\u00e1 sendo recolhida e plasmada num texto que ser\u00e1 aprovado e entregue ao Papa. Este, por sua vez, vai ler e ver em que sentido e medida se pode responder aos clamores dos povos da Amaz\u00f4nia, que s\u00e3o muitos desde o campo eclesial ao campo da ecologia integral.<\/p>\n

Integrando tudo isso nesse projeto que j\u00e1 havia, certamente na nova vers\u00e3o vai estar mais pr\u00f3ximo daquilo que o povo da Amaz\u00f4nia espera. Ser\u00e1 plasmado nas p\u00e1ginas deste documento final, muito importante n\u00e3o apenas para a Igreja na regi\u00e3o, porque a Amaz\u00f4nia no fundo n\u00e3o deixa de ser um paradigma. A partir desta regi\u00e3o h\u00e1 quest\u00f5es que atingem, interpelam e iluminam a Igreja universal certamente.<\/p>\n

Sobre Teologia Ind\u00edgena
\n<\/strong>\u201cA Teologia \u00e9 um esfor\u00e7o de fazer uma intelig\u00eancia reversa das pr\u00e1ticas, das a\u00e7\u00f5es da Igreja. Quer ser um servi\u00e7o \u00e0s comunidades eclesiais mission\u00e1rias, no fundo n\u00e3o cai do c\u00e9u, mas brota da realidade. Um espa\u00e7o como este do S\u00ednodo, por exemplo, no qual a gente ouve tantas vozes e de modo especial as vozes dos ind\u00edgenas e mulheres que est\u00e3o aqui, dos pastores, tudo isso \u00e9 um grande laborat\u00f3rio que faz a gente sempre se perguntar, se questionar, alargar os horizontes do pr\u00f3prio discurso teol\u00f3gico e faz\u00ea-lo cada vez mais um servi\u00e7o porque \u00e9 disso que se trata. N\u00e3o queremos fazer da teologia um saber acad\u00eamico, um saber simplesmente em fun\u00e7\u00e3o de textos, mas o que se quer \u00e9 alimentar as pr\u00e1ticas dos crist\u00e3os que est\u00e3o engajados, encontrando tantas dificuldades e quest\u00f5es que temos o dever de dar tamb\u00e9m, desde o nosso campo, uma luz, de repente tamb\u00e9m para capacit\u00e1-los para ser consequentes com a f\u00e9 onde se movem.<\/p>\n

Aqui neste S\u00ednodo, \u201cecologia\u201d e \u201cpovos origin\u00e1rios\u201d s\u00e3o dois temas que t\u00eam presen\u00e7a quase hegem\u00f4nicas, s\u00e3o dois campos da teologia que s\u00e3o novos. No campo dos povos origin\u00e1rios, temos uma larga experi\u00eancia j\u00e1 de cerca de 20 anos\/30 anos, sobretudo na Am\u00e9rica Latina, do que se chama de teologia ind\u00edgena, que constitui uma reflex\u00e3o teol\u00f3gica a partir da f\u00e9 crist\u00e3, mas que interage e dialoga estreitamente com as sabedorias, as religi\u00f5es e a cultura ind\u00edgena. Todo um esfor\u00e7o de inculturar tamb\u00e9m a reflex\u00e3o teol\u00f3gica no espa\u00e7o dos povos origin\u00e1rios. Eles, como gente de f\u00e9, tamb\u00e9m t\u00eam o direito, e a Igreja d\u00e1 esse espa\u00e7o de liberdade, para que expressem a sua f\u00e9 a partir de suas epistemologias, de suas sabedorias e seu modo de ser. Porque a teologia n\u00e3o \u00e9 um saber \u201cabsoluto\u201d, mas um saber sobre o Absoluto e esse Absoluto que \u00e9 Deus \u00e9 experimentado na diversidade dos contextos das culturas. Da\u00ed nasce tamb\u00e9m, evidentemente, a legitimidade e a necessidade de um pluralismo teol\u00f3gico que n\u00f3s vimos muito presentes aqui neste S\u00ednodo.<\/p>\n

A teologia ind\u00edgena sai do S\u00ednodo refor\u00e7ada inclusive com novas tarefas. H\u00e1 todo um clamor dos povos origin\u00e1rios de supera\u00e7\u00e3o, de certos resqu\u00edcios ainda colonialistas, todo este pensamento que n\u00f3s chamamos de \u201cdecolonial\u201d e de descolonizar o cristianismo, a f\u00e9 e a pr\u00f3pria Igreja, isto \u00e9 um clamor. Ent\u00e3o a Teologia Ind\u00edgena tem um grande contributo a dar neste campo. Uma das propostas que sa\u00edram do S\u00ednodo, por exemplo, \u00e9 a quest\u00e3o da incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9 e da liturgia, at\u00e9 a proposta de um rito lit\u00fargico para a Amaz\u00f4nia, onde h\u00e1 um espa\u00e7o importante para a teologia ind\u00edgena. Quando se trata tamb\u00e9m de repensar o perfil dos minist\u00e9rios, a forma\u00e7\u00e3o dos futuros presb\u00edteros, a quest\u00e3o tamb\u00e9m de uma Igreja mais sinodal que interage mais com os atores da regi\u00e3o, a teologia ind\u00edgena tem todo um saber que recolhe das pr\u00e1ticas e viv\u00eancias dos povos origin\u00e1rios que pode muito enriquecer a nossa Igreja a partir de uma cultura. N\u00f3s nem sempre estamos acostumados a acolher e a ouvir. E aqui no S\u00ednodo esta cultura e estes povos se fizeram ouvir e o Papa Francisco, com muita aten\u00e7\u00e3o, escutava a todos, o que quer dizer que existe um campo aberto para uma teologia que \u00e9 jovem, nova, mas muito necess\u00e1ria para nossa Igreja.<\/p>\n

Todas as Teologias, como saberes culturais marcadas tamb\u00e9m pelo humano, t\u00eam suas ambiguidades e suas arestas a polir. Mas a Teologia Ind\u00edgena n\u00e3o \u00e9 uma teologia que oferece grandes problemas \u00e0 ortodoxia da f\u00e9 crist\u00e3. Todos os saberes precisam dialogar entre si, se enriquecer, buscar novas formas de aprimoramento da epistemologia, do m\u00e9todo, como tamb\u00e9m se integrar aos conte\u00fados da f\u00e9. As teologias v\u00e3o tamb\u00e9m evoluindo e tamb\u00e9m se superando. Existe uma hist\u00f3ria da Teologia e a Teologia Ind\u00edgena tem uma bela hist\u00f3ria e certamente continuar\u00e1 ampliando seu universo simb\u00f3lico, sem\u00e2ntico e tamb\u00e9m epistemol\u00f3gico. E isso tudo s\u00f3 enriquece uma Igreja que \u00e9 evidentemente a express\u00e3o da unidade na diversidade de povos, culturas, de diferentes modos de expressar e encarnar a f\u00e9 crist\u00e3. Como foi feito ao longo da hist\u00f3ria, houve momentos em que a Igreja teve certa dificuldade de reconhecer e acolher esta diversidade, mas, desde o Conc\u00edlio Vaticano II, entendemos a unidade como a reuni\u00e3o de diversidades. E o diferente n\u00e3o \u00e9 um perigo ou um herege em potencial. Escutar os diferentes sempre nos enriquece.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Doutor em Teologia, o religioso fala tamb\u00e9m da necessidade teol\u00f3gica de reconhecer e de dialogar com a Teologia Ind\u00edgena<\/p>\n","protected":false},"author":83,"featured_media":22797,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":""},"categories":[1078],"tags":[1900],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/35680"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/users\/83"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/comments?post=35680"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/35680\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media\/22797"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media?parent=35680"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/categories?post=35680"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/tags?post=35680"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}