{"id":638529,"date":"2021-08-11T13:17:43","date_gmt":"2021-08-11T16:17:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/?p=638529"},"modified":"2021-08-11T13:18:35","modified_gmt":"2021-08-11T16:18:35","slug":"a-influencia-de-eva-e-de-maria-na-mulher-na-doutrina-patristica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/a-influencia-de-eva-e-de-maria-na-mulher-na-doutrina-patristica\/","title":{"rendered":"A Influ\u00eancia de Eva e de Maria na mulher na doutrina patr\u00edstica"},"content":{"rendered":"

Dom Vital Corbellini<\/strong>
\n Bispo de Marab\u00e1 (PA)<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Igreja celebrar\u00e1 a Assun\u00e7\u00e3o da Virgem Maria. Nossa Senhora foi concebida sem o pecado original, de modo que ap\u00f3s a sua morte ela foi elevada aos c\u00e9us, por gra\u00e7a de Deus. Ela disse sim ao plano de salva\u00e7\u00e3o de modo que o Senhor Jesus Cristo pode entrar na realidade humana, em vista da reden\u00e7\u00e3o de todos. Eva, juntamente com Ad\u00e3o, disseram n\u00e3o ao Senhor, de modo que a desobedi\u00eancia, o pecado e a morte entraram no mundo.<\/p>\n

As duas figuras b\u00edblicas de Eva e de Maria, sem d\u00favida, influenciaram os Padres da Igreja nos primeiros s\u00e9culos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 mulher na sua pessoa e na sua miss\u00e3o. \u00c9 bom que se tenha em considera\u00e7\u00e3o que \u00e9 imposs\u00edvel negar o contexto cultural, hist\u00f3rico que se formou tal vis\u00e3o. A vis\u00e3o de Eva era mais de inferioridade, pelo pecado, mas em Maria era de uma vis\u00e3o superior, de vida eterna, vida de gra\u00e7a porque Maria viveu sem o pecado original, gerando na carne o Filho de Deus, por obra do Esp\u00edrito Santo (cfr. Mt<\/em> 1,20)[1]<\/a>. A seguir n\u00f3s veremos como essas id\u00e9ias influenciaram a vida dos padres na sua doutrina a respeito da mulher nos primeiros s\u00e9culos do cristianismo.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desobedi\u00eancia e alegria.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e3o Justino de Roma, padre do s\u00e9culo II disse que as duas mulheres foram diferentes em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 atitude de vida com o Senhor. Eva, quando era virgem e incorrupta, tendo recebido a palavra da serpente, deu \u00e0 luz \u00e0 desobedi\u00eancia e a morte. Maria concebeu f\u00e9 e alegria[2]<\/a>, porque dela nasceu por obra do Esp\u00edrito Santo, o Filho de Deus (cfr. Mt<\/em> 1,20).<\/p>\n

A diferen\u00e7a entre as duas mulheres.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Santo Ireneu, bispo de Li\u00e3o, s\u00e9culos II e III afirmou a diferen\u00e7a entre as duas mulheres em rela\u00e7\u00e3o ao Senhor e \u00e0 sua Palavra. Enquanto Maria, a Virgem obediente, disse que ela era a serva do Senhor, fa\u00e7a-se nela segunda a sua palavra (cfr. Lc<\/em> 1,38), em contraste, Eva desobedeceu quando ainda era virgem. Se Eva pela sua desobedi\u00eancia se tornou para si e para todo o g\u00eanero humano, causa de morte, Maria, pela sua obedi\u00eancia se tornou para si e para todo o g\u00eanero humano, causa da salva\u00e7\u00e3o[3]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Santo Ireneu colocou as atitudes das duas mulheres em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s ordens do Senhor. Enquanto Eva foi seduzida pela fala de um anjo e afastou-se de Deus, fazendo a transgress\u00e3o de sua palavra, Maria recebeu a boa-nova pela boca de um anjo e trouxe Deus em seu seio, sendo obediente \u00e0 sua palavra. Se uma deixou-se seduzir de modo a desobedecer a Deus, a outra obedeceu a Deus, para que, da virgem Eva, a Virgem Maria se tornasse advogada[4]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A mulher, Eva, companheira de Ad\u00e3o.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Santo Irineu tamb\u00e9m colocou o ponto na cria\u00e7\u00e3o da mulher em que Deus decidiu dar-lhe uma auxiliar para o homem, porque n\u00e3o era bom que ele ficasse sozinho para que o pudesse corresponder (cfr. Gn<\/em> 2,18). O fato era que entre todos os viventes, n\u00e3o foi encontrado um ajudante igual, similar a Ad\u00e3o. Deus, fez descer sobre Ad\u00e3o um \u00eaxtase no qual adormeceu um sono que n\u00e3o existia no para\u00edso. Deus tomou uma costela de Ad\u00e3o, preencheu-a de carne o vazio criado e, com a costela extra\u00edda, fez a mulher, no qual conduziu a Ad\u00e3o, de modo que pode exclamar que a mulher era osso dos seus ossos e carne de sua carne, chamada mulher, porque como a Escritura diz, foi tirada do homem (cfr. Gn<\/em> 2,23)[5]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As mulheres glorificam a Deus.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo afirmou que as mulheres glorificam a Deus no corpo, na alma com as coisas que fazem no lar e na comunidade. Na verdade n\u00e3o existe de fato uma mulher que n\u00e3o queira ser amada, de modo que o homem ame a sua mulher. Deus a criou bonita, para que seja admirada, e n\u00e3o para que seja ofendida pelo homem, n\u00e3o porque a pessoa deveria retribuir com tais dons, mas com atitudes de contin\u00eancia, e de bem. Deus a fez bonita para aumentar nos homens os tesouros da honestidade de modo que a mulher deva ser respeitada, amada, na fam\u00edlia e nos ambientes diversos[6]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A conduta virtuosa da mulher atrai o marido \u00e0 piedade.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo ainda disse que o amor da mulher crist\u00e3 pela casa e pelo marido afasta toda a disc\u00f3rdia. Se o marido for pag\u00e3o, em breve ele vai deixar-se ser convencido; se \u00e9 crist\u00e3o, vai se tornar melhor. S\u00e3o Jo\u00e3o diz que a mulher que ama a casa \u00e9 s\u00e1bia, faz economia. A mulher que \u00e9 virtuosa, a prega\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica adquire gl\u00f3ria, gra\u00e7as a ela e \u00e0s suas boas obras. Ela conquista os homens maus e n\u00e3o crentes, pela vida de suas virtudes, atraindo-os \u00e0 piedade com o pr\u00f3prio comportamento[7]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e3o Jo\u00e3o viu a import\u00e2ncia da mulher no campo dom\u00e9stico, civil e espiritual. A mulher carrega sobre si uma parte da organiza\u00e7\u00e3o civil, o cuidado dom\u00e9stico. Sem ela, a vida pol\u00edtica n\u00e3o poderia subsistir, porque se no governo da casa ela p\u00f5e ordem, o ser\u00e1 tamb\u00e9m na parte pol\u00edtica. E o mesmo fato \u00e9 dado na vida espiritual, muitas delas ajudam na organiza\u00e7\u00e3o das comunidades, enquanto outras foram martirizadas[8]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A cria\u00e7\u00e3o da mulher.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e3o Jo\u00e3o Damasceno, monge e sacerdote, s\u00e9culos VII e VIII, afirmou que a cria\u00e7\u00e3o da mulher por Deus como imagem e semelhan\u00e7a de Deus (cfr. Gn<\/em> 1,26) possibilitou a conserva\u00e7\u00e3o do g\u00eanero humano. Ela \u00e9 colaboradora ao lado do homem da obra da cria\u00e7\u00e3o. Deus criou a mulher, semelhante ao homem. Desta forma, pela presen\u00e7a da mulher, se conserva atrav\u00e9s \u00e0 gera\u00e7\u00e3o, o g\u00eanero humano. No in\u00edcio deve-se falar de cria\u00e7\u00e3o, n\u00e3o de gera\u00e7\u00e3o, porque a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 aquela antes da forma\u00e7\u00e3o do ser humano que veio atrav\u00e9s da interven\u00e7\u00e3o direta e pessoal de Deus. A gera\u00e7\u00e3o constitui aquela sucess\u00e3o por meio do qual, ap\u00f3s a senten\u00e7a de morte, somos gerados um ao outro[9]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Eva penitente.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tertuliano, padre do s\u00e9culo II e III disse que toda a mulher carrega em si a Eva penitente no sentido de uma vida melhor por causa do pecado, que conjuntamente com o homem, desobedeceram a Deus. Eles levaram o g\u00eanero humano ao pecado, mas Jesus Cristo redimiu a humanidade, morreu pelos pecados de todas as pessoas e deu-nos vida nova neste mundo e um dia na eternidade[10]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A mulher crist\u00e3.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e3o Greg\u00f3rio de Nazianzo, bispo de Constantinopla, s\u00e9culo IV, tinha presente a mulher crist\u00e3, pessoa de f\u00e9 no Senhor Jesus Cristo. Ela aconselha o marido para uma vida em comunh\u00e3o, porque a sabedoria da mulher est\u00e1 em vista da vida matrimonial. O vinculo conjugal tornou os dois, mulher e homem, tudo em comum na vida. Os dois vivem o amor de Deus na fam\u00edlia e na comunidade[11]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A miss\u00e3o de Eva e de Maria colocou muito bem a doutrina dos padres da Igreja. A figura da mulher foi bastante desenvolvida nos primeiros tempos, como pessoa humana, e como miss\u00e3o de vida neste mundo e um dia na eternidade. A mulher colabora no plano de vida junto ao Deus criador, por gerar as pessoas e por viver o amor a Deus, ao pr\u00f3ximo como a si mesmo. Ao lado do homem, a mulher procura realizar a vontade de Deus, pela vida e pelo amor. Assim s\u00e3o importantes pol\u00edticas p\u00fablicas, que salvaguardam a vida das mulheres, havendo menos viol\u00eancia contra as mesmas, mortes de mulheres, feminic\u00eddios, e todas sejam respeitadas e amadas como seres humanos ao lado dos homens, na fam\u00edlia, na comunidade e na sociedade.<\/p>\n

[1]<\/a> Cfr. Maria Grazia Mara, Donna<\/em>. In: Nuovo Dizionario Patristico e di Antichit\u00e0 Cristiane<\/em>, A-E<\/em>, diretto da Angelo Di Berardino.Marietti, Genova-Milano, 2006, pg. 1504-1505.<\/p>\n

[2]<\/a> Cfr. Justino de Roma, Di\u00e1logo com Trif\u00e3o<\/em>, 100,5. Paulus, SP, 1995, pg. 265.<\/p>\n

[3]<\/a> Cfr. Ireneu de Li\u00e3o, III<\/em>, 22,4. Paulus, SP, 1995, pgs. 351-352.<\/p>\n

[4]<\/a> Cfr. Idem<\/em>, V,19,1, pg. 569.<\/p>\n

[5]<\/a> Cfr. Irineu de Lyon, Demonstra\u00e7\u00e3o da prega\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica<\/em>, 13. Paulus, SP, 2014, pg. 80.<\/p>\n

[6]<\/a> Cfr. Giovanni Crisostomo, Omelie sulla prima lettera a Timoteo<\/em>, 4,3. In: La teologia dei padri<\/em>, v. 1<\/em>. Citt\u00e0 Nuova Editrice, Roma, 1981, pg. 270-271. .<\/p>\n

[7]<\/a> Cfr. Giovanni Crisostomo, Omelie sulla lettera a Tito<\/em>, 4,2. In: Idem<\/em>, v. 3, pgs. 352-353.<\/p>\n

[8]<\/a> Cfr. Giovanni Crisostomo, Omelie sulla seconda lettera a Timoteo<\/em>, 10,3. In: Idem<\/em>, pg. 350.<\/p>\n

[9]<\/a> Cfr. Giovanni Damasceno, Esposizione della fede ortodossa<\/em>, 2,30. In: Idem<\/em>, pg. 186.<\/p>\n

[10]<\/a> Cfr. Tertulliano, L\u00b4abbigliamento delle donne<\/em>, 1,1, v. 3. In: Idem<\/em>, pg. 357.<\/p>\n

[11]<\/a> Cfr. Gregorio di Nazianzo, Letterametrica ad Olimpia<\/em>. In: Idem<\/em>, pg. 354.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dom Vital Corbellini Bispo de Marab\u00e1 (PA)   \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Igreja celebrar\u00e1 a Assun\u00e7\u00e3o da Virgem Maria. Nossa Senhora foi concebida sem o pecado original, de modo que ap\u00f3s a sua morte ela foi elevada aos c\u00e9us, por gra\u00e7a de Deus. Ela disse sim ao plano de salva\u00e7\u00e3o de modo que o Senhor Jesus Cristo …<\/p>\n

A Influ\u00eancia de Eva e de Maria na mulher na doutrina patr\u00edstica<\/span> Leia mais »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":""},"categories":[758],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/638529"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/comments?post=638529"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/638529\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media?parent=638529"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/categories?post=638529"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/tags?post=638529"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}