{"id":6814,"date":"2017-05-01T00:00:00","date_gmt":"2017-05-01T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/iniciacao-a-vida-crista-e-o-catecumenato-antigo-por-dom-vital-corbellini\/"},"modified":"2017-05-01T00:00:00","modified_gmt":"2017-05-01T03:00:00","slug":"iniciacao-a-vida-crista-e-o-catecumenato-antigo-por-dom-vital-corbellini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/iniciacao-a-vida-crista-e-o-catecumenato-antigo-por-dom-vital-corbellini\/","title":{"rendered":"“Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3 e o catecumenato antigo”, reflex\u00e3o do bispo de Marab\u00e1 (PA)"},"content":{"rendered":"

Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3 e o catecumenato antigo<\/strong><\/span>
\nPor Dom Vital Corbellini
\nBispo de Marab\u00e1 – PA<\/p>\n

 <\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o ao tema<\/span> <\/strong>
\nO tema da q\u00fcinquag\u00e9sima quinta assembleia geral da CNNB debater\u00e1 sobre a Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3. \u00c9 um tema importante \u00e0 vida crist\u00e3, pois trata da pessoa ser introduzida aos mist\u00e9rios do Senhor Jesus Cristo, \u00e0 vida eclesial pela Palavra de Deus, aos sacramentos e o testemunho de vida na fam\u00edlia, na comunidade e na sociedade. Este tema tem liga\u00e7\u00f5es com a vida eclesial dos primeiros s\u00e9culos que na \u00e9poca era percebido como catecumenato antigo. \u00c9 importante fazer uma an\u00e1lise dessa pr\u00e1tica para viver melhor o processo de inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3, para correspondermos melhor \u00e0 nossa vida com o evangelho de Jesus Cristo na comunidade.<\/p>\n

O catecumenato antigo esteve presente entre os s\u00e9culos terceiro sendo uma rica e original institui\u00e7\u00e3o pastoral gra\u00e7as \u00e0 qual a Igreja expressou a sua voca\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria, exercitou a sua fun\u00e7\u00e3o materna em acolher e formar com seriedade e serenidade os novos fi\u00e9is para assim serem gerados \u00e0 vida nova em Cristo e na Igreja.<\/p>\n

1. Compreens\u00e3o do catecumenato antigo<\/strong><\/span>
\nNa documenta\u00e7\u00e3o patr\u00edstica \u00e9 dif\u00edcil encontrar o termo catecumenato o qual indicava o tempo de forma\u00e7\u00e3o para aqueles e aquelas que recebiam uma instru\u00e7\u00e3o oral. No fim do segundo s\u00e9culo as pessoas que desejavam tornarem-se crist\u00e3os eram acolhidas na comunidade eclesial entre os aspirantes ao batismo com o nome de catec\u00famenos. A prepara\u00e7\u00e3o ao batismo se articulava em duas etapas: uma remota, na qual os candidatos recebiam o nome de catec\u00famenos e uma pr\u00f3xima que habitualmente coincidia com a quaresma, aonde os inscritos ao batismo chamavam-se competentes ou eleitos no Ocidente e iluminandos no Oriente. As duas categorias de candidatos: catec\u00famenos e competentes eram preparados ao batismo. Por isto podemos dizer que o catecumenato antigo no sentido forte da palavra era o tempo da forma\u00e7\u00e3o daqueles e daquelas que desejavam tornarem-se crist\u00e3os; compreendia a primeira acolhida dos novos membros na comunidade crist\u00e3 at\u00e9 o limiar do batismo, confirma\u00e7\u00e3o e eucaristia.<\/p>\n

2. O seu desenvolvimento nas Igrejas do Oriente e do Ocidente<\/strong> <\/span>
\nO final do segundo e in\u00edcio do terceiro s\u00e9culo prosseguiu o catecumenato na vida eclesial. Assumiu uma estrutura org\u00e2nica e foi documentado nas principais Igrejas do Oriente e do Ocidente. As testemunhas mais significativas foram: Hip\u00f3lito, Tertuliano e Or\u00edgenes. Muitos foram os fatores que possibilitaram a institui\u00e7\u00e3o do catecumenato no terceiro s\u00e9culo: antes de tudo a influ\u00eancia da tradi\u00e7\u00e3o judaica que exigia a prepara\u00e7\u00e3o para as pessoas ingressarem na religi\u00e3o hebraica. Depois, o surgimento das persegui\u00e7\u00f5es, muito fortes nos III e IV s\u00e9culos, o fen\u00f4meno dos lapsis ou ap\u00f3statas, a difus\u00e3o de seitas e de grupos crist\u00e3os heterodoxos que se desenvolveram e conseguiam adeptos entre os fi\u00e9is da Igreja; isto fez advertir a exig\u00eancia de uma forma\u00e7\u00e3o mais aprofundada e organizada para aqueles que se aproximavam \u00e0 f\u00e9 para tornar-se crist\u00e3os. Por fim, um rigorismo representado em modo particular em Roma por Hip\u00f3lito, em Cartago por Tertuliano e em Alexandria por Or\u00edgenes uma vez que estes contribu\u00edram para uma organiza\u00e7\u00e3o exigente e severa da prepara\u00e7\u00e3o ao batismo, confirma\u00e7\u00e3o e eucaristia.<\/p>\n

3. A forma\u00e7\u00e3o dada no catecumenato<\/strong><\/span>
\nA forma\u00e7\u00e3o do novo membro no caminho catecumenal se fundava sobre uma tr\u00edplice experi\u00eancia: ouvir a palavra de Deus de uma forma especial com a catequese, exerc\u00edcios asc\u00e9tico-penitenciais, e ritos e celebra\u00e7\u00f5es. Na realidade estes tr\u00eas aspectos eram interligados em vista do crescimento espiritual dos candidatos no caminho ao batismo. Hip\u00f3lito, Tertuliano e Or\u00edgenes falavam desta tr\u00edplice dimens\u00e3o do processo formativo.<\/p>\n

A catequese segundo os Padres tinha como objetivo suscitar no candidato uma reposta de f\u00e9 e uma transforma\u00e7\u00e3o na sua vida. Os exerc\u00edcios asc\u00e9tico-penitenciais eram numerosos e tamb\u00e9m exigidas obras de caridade em vista do processo catecumenal visando \u00e0 convers\u00e3o das pessoas. Os exorcismos eram ritos de purifica\u00e7\u00e3o e com a ajuda do Senhor permitiam a quebra das correntes com o esp\u00edrito do mal. Depois de alguns dias tinha a entrega do S\u00edmbolo e a sua devolu\u00e7\u00e3o, feita publicamente como lembra a peregrina de Eg\u00e9ria(s\u00e9culo quarto), pelo bispo com a presen\u00e7a dos fi\u00e9is, cujo significado como lembra Santo Agostinho \u00e9 apresentado como regra da f\u00e9, s\u00edntese de tudo quanto se deve crer para a salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

4. O processo do caminho catecumenal<\/strong><\/span>
\nO fim da forma\u00e7\u00e3o catecumenal do candidato era a admiss\u00e3o ao batismo com o seu ritual. Antes de tudo a ben\u00e7\u00e3o da \u00e1gua, com uma ora\u00e7\u00e3o. Em algumas igrejas o candidato completamente nu, vinha ungido em todo o seu corpo. Para Ambr\u00f3sio de Mil\u00e3o e Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo a un\u00e7\u00e3o simbolizava a ajuda para fortificar o corpo no combate crist\u00e3o. Depois se entrava no cora\u00e7\u00e3o do ato batismal, que nos s\u00e9culos quarto e quinto eram por imers\u00e3o. As f\u00f3rmulas batismais quase sempre trinit\u00e1rias eram essencialmente duas: uma tr\u00edplice interroga\u00e7\u00e3o dirigida ao candidato: Cr\u00eas em Deus Pai… cr\u00eas em Jesus Cristo.. cr\u00eas no Esp\u00edrito Santo? ou tamb\u00e9m usando o verbo na forma passiva: Tal… \u00e9 batizado em nome do Pai, do Filho e do Esp\u00edrito Santo. Depois seguiam os ritos p\u00f3s-batismais.<\/p>\n

A un\u00e7\u00e3o da crisma, que mais tarde derivaram os nomes de Crisma no Oriente e em Roma de confirma\u00e7\u00e3o dada pelo bispo. O rito da veste branca \u00e9 presente em numerosas testemunhas do quarto e quinto s\u00e9culo tanto em Ocidente como no Oriente; s\u00edmbolo da inoc\u00eancia batismal para Ambr\u00f3sio e do esplendor da alma.<\/p>\n

Enfim a inicia\u00e7\u00e3o sacramental terminava com a celebra\u00e7\u00e3o da eucaristia; os ne\u00f3fitos sa\u00eddos do batist\u00e9rio entravam em fileira na sala da eucaristia, aonde eram acolhidos pela comunidade dos fi\u00e9is. Habitualmente eles ocupavam um lugar a eles reservado e pela primeira vez tomavam parte \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o eucaristia, que iniciava com o ofert\u00f3rio e se aproximavam \u00e0 mesa eucar\u00edstica. Para Teodoro de Mopsu\u00e9stia o ne\u00f3fito completava com sua participa\u00e7\u00e3o ao mist\u00e9rio pascal e assim era plenamente inserido na Igreja.<\/p>\n

Na semana seguinte da P\u00e1scoa, especialmente nos s\u00e9culos quarto e quinto, ordinariamente os rec\u00e9m batizados eram introduzidos \u00e0 compreens\u00e3o dos mist\u00e9rios celebrados na vig\u00edlia pascal com catequeses mistag\u00f3gicas que eram dadas habitualmente pelo bispo. Enfim como nos lembra Agostinho, no domingo in albis os que receberam os sacramentos da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 depositavam as suas vestes brancas e abandonados os postos a eles reservados se misturavam \u00e0 multid\u00e3o dos fi\u00e9is.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong> <\/span>
\nO catecumenato antigo compreendia um processo de acolhida, acompanhamento, forma\u00e7\u00e3o e experi\u00eancia sacramental na qual a pessoa se convertia e tornava-se crist\u00e3. O objetivo do catecumenato era levar o futuro membro pelo batismo \u00e0 participa\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio da morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo, receber pela confirma\u00e7\u00e3o, a plenitude dos dons do Esp\u00edrito Santo, e pela eucaristia unido ao corpo e sangue de Cristo. Todo o processo terminava com as catequeses mistag\u00f3gicas dadas \u00e0 semana seguinte da P\u00e1scoa, isto \u00e9 na oitava pascal. \u00c9 importante o conhecimento deste itiner\u00e1rio formativo para que hoje as pessoas sejam disc\u00edpulos, disc\u00edpulas, mission\u00e1rios e mission\u00e1rias de Jesus Cristo, sejam atuantes na vida da Igreja, na sociedade e um dia pela gra\u00e7a de Deus, participantes de seu Reino. O tema central da Assembleia dos bispos possibilitar\u00e1 esse resgate para uma atua\u00e7\u00e3o melhor como Igreja e como pessoas que amam a Jesus Cristo no testemunho que se deva dar neste mundo com f\u00e9, esperan\u00e7a e caridade.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliografia:<\/strong>
\nCavallotto, Giuseppe. Catecumenato Antico<\/strong>. EDB. Bologna, 1996.
\nCatecumenato\/Discepolato. In: Nuovo Dizionario Patristico e di Antichit\u00e0 Cristiane<\/strong>, A-E. Marietti, Genova-Milano, 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dom Vital Corbellini: “\u00c9 um tema importante \u00e0 vida crist\u00e3, pois trata da pessoa ser introduzida aos mist\u00e9rios do Senhor Jesus Cristo”<\/p>\n","protected":false},"author":83,"featured_media":6815,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":""},"categories":[757,745,744],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/6814"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/users\/83"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/comments?post=6814"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/6814\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media\/6815"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media?parent=6814"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/categories?post=6814"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/tags?post=6814"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}