{"id":916404,"date":"2022-07-01T11:06:34","date_gmt":"2022-07-01T14:06:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/?p=916404"},"modified":"2022-07-01T11:06:57","modified_gmt":"2022-07-01T14:06:57","slug":"o-calculo-da-felicidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/o-calculo-da-felicidade\/","title":{"rendered":"O c\u00e1lculo da felicidade"},"content":{"rendered":"

Dom Jacinto Bergmann
\nArcebispo de Pelotas (RS)<\/strong><\/p>\n

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O C\u00e1lculo da felicidade, todos n\u00f3s o fazemos. Na verdade \u00e9 o c\u00e1lculo existencial mais decisivo e determinante que a humanidade faz e deve fazer. Onde devem ser colocados os termos desse c\u00e1lculo da felicidade?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Os termos do c\u00e1lculo da felicidade, quando postos apenas na perspectiva da mortalidade, levam a resultados niilistas. Mas quando postos na perspectiva da imortalidade, eles se alteram radicalmente.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

J\u00e1 Plat\u00e3o, depois de constatar que a vida terrena n\u00e3o vale as penas que comportam, agregou a cl\u00e1usula condicional decisiva: isso s\u00f3 \u00e9 verdade se n\u00e3o existe uma \u201cesperan\u00e7a sublime\u201d, a imortalidade feliz. Mas se esta existe, ent\u00e3o fica claro que o valor pleno da vida terrestre se acha fora dela, ou seja, que ela n\u00e3o tem seu fim-extin\u00e7\u00e3o na morte, mas tem seu fim-realiza\u00e7\u00e3o no <\/span>post mortem.<\/span><\/i> Com isso, a vida temporal ganha um novo sentido de felicidade e um novo encanto: passa a valer fundamentalmente como primeira etapa para a vida plena e feliz.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

E \u00e9 justamente por causa dessa esperan\u00e7a surda ou gritante, numa vida perene, que os humanos, mesmo com um d\u00e9ficit de felicidade terrena, recusam-se a apressar o momento de sair de vez dessa vida. Sim , viver \u00e9 projetar-se, e projetar-se \u00e9 transcender. A vida quer sempre mais vida. Pois, a vida se transcende seja horizontalmente (autotransced\u00eancia), seja verticalmente (heterotranscend\u00eancia).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A transcend\u00eancia horizontal se manifesta na espera por uma vida melhor e feliz j\u00e1 aqui. De fato, cada ser humano, por mais infeliz que seja, espera que sua vida melhore e se alterem os pratos da balan\u00e7a da felicidade. Assim, at\u00e9 que haja vida, h\u00e1 esperan\u00e7a; e vice-versa, at\u00e9 que haja esperan\u00e7a, h\u00e1 vida.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mas h\u00e1 mais que isso: h\u00e1 ainda a transcend\u00eancia vertical da vida. Pois a vida n\u00e3o para na horizontalidade da espera, mas se ergue para a verticalidade da esperan\u00e7a escatol\u00f3gica. Todo ser humano, embora as vezes incr\u00e9dulo, carrega em seu \u00edntimo, de modo expl\u00edcito ou impl\u00edcito, a esperan\u00e7a da perman\u00eancia eterna de seu ser. \u00c9 o \u201cinstinto da eternidade\u201d. Por causa desse instinto vital, mais poderoso que todas as obje\u00e7\u00f5es racionais ou emocionais, o ser humano pode dizer: \u201cn\u00e3o obstante, a vida \u00e9 bela!\u201d<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Pensadores de todos os tempos afirmaram: \u201c<\/span>Sentimus, experimurque nos aeternos esse\u201d<\/span><\/i> \u2013 \u201cSentimos e experimentamos que somos eternos\u201d. O grande Teillard de Chardin, talvez, tenha sido o mais terminante quando afirma que o \u201chomem n\u00e3o levantaria o mindinho\u201d se n\u00e3o fosse pela \u201cconvic\u00e7\u00e3o mais ou menos obscura\u201d de estar trabalhando para \u201cqualquer coisa de definitivo\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Evidentemente, o desejo irrepreens\u00edvel e obscuro da imortalidade, embora n\u00e3o prova demonstrativa, serve, contudo, como poderosa prova moral e psicol\u00f3gica. Em suma: o valor da vida temporal s\u00f3 se ilumina plenamente <\/span>sub lumine aeternitatis<\/span><\/i>, segundo a senten\u00e7a agostiniana: \u201cA vida da vida mortal \u00e9 a esperan\u00e7a na vida imortal\u201d.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Com tudo isso, por\u00e9m, ainda n\u00e3o chegamos aos termos \u00faltimos do c\u00e1lculo da felicidade. Pois, para a vida do ser humano ser plenamente feliz, n\u00e3o basta que a morte biol\u00f3gica seja vencida e a vida seja imortalizada. \u00c9 preciso ainda que essa vida, agora imortal, seja plenamente bem-aventurada e feliz. Ao contr\u00e1rio, a imortalidade infeliz, o popular \u201cinferno\u201d, seria o supremo e real niilismo, o niilismo mais horroroso, ao qual seria preferido o niilismo indolor do nada como percebeu Kierkegard. Portanto, para chegar \u00e0 felicidade bem-aventurada plena, \u00e9 preciso vencer n\u00e3o s\u00f3 a morte biol\u00f3gica, mas tamb\u00e9m a morte espiritual, que consiste na <\/span>alienatio a vita Dei.<\/span><\/i> Essa aliena\u00e7\u00e3o representa o niilismo mais tr\u00e1gico, o definitivo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Assim, a vit\u00f3ria final sobre toda a morte, c\u00e1lculo da verdadeira felicidade, passa por uma vida de comunh\u00e3o de f\u00e9, de esperan\u00e7a e de gra\u00e7a com a fonte de toda a vida e felicidade, que \u00e9 Deus.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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