{"id":957115,"date":"2024-01-11T11:04:18","date_gmt":"2024-01-11T14:04:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/?p=957115"},"modified":"2024-01-11T11:06:39","modified_gmt":"2024-01-11T14:06:39","slug":"fe-crista-e-compromisso-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/fe-crista-e-compromisso-social\/","title":{"rendered":"F\u00e9 crist\u00e3 e compromisso social\u00a0"},"content":{"rendered":"

Dom Jo\u00e3o Santos Cardoso
\nArcebispo de Natal (RN)\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Em nossos dias, h\u00e1 quem considere o compromisso social como algo irrelevante para a f\u00e9. Muitos pensam que n\u00e3o h\u00e1 nenhuma rela\u00e7\u00e3o entre a f\u00e9 crist\u00e3 e o compromisso social, e que a religi\u00e3o deve se ocupar exclusivamente com a salva\u00e7\u00e3o da alma. Contudo, essa postura \u00e9 ideol\u00f3gica e mutila o cora\u00e7\u00e3o do Evangelho tanto quanto a que reduz o cristianismo a uma esp\u00e9cie de ONG, como nos recorda o Papa Francisco em sua Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica “<\/span>Gaudete et Exsultate<\/span><\/i>“. \u00c9 ideologia reduzir a f\u00e9 a uma pr\u00e1xis s\u00f3cio-transformadora e caritativa, tornando secund\u00e1ria a espiritualidade, a uni\u00e3o interior com Cristo e a vida da gra\u00e7a (<\/span>Gaudete et Exsultate<\/span><\/i>, n. 100). Mas tamb\u00e9m \u00e9 nocivo e ideol\u00f3gico suspeitar do compromisso social dos outros, rotulando-o como algo superficial, mundano, secularizado, imanentista, comunista ou populista e, consequentemente, relativizar o engajamento dos crist\u00e3os com as quest\u00f5es sociais, como se houvesse outros temas mais importantes com os quais a f\u00e9 deveria se ocupar (<\/span>Gaudete et Exsultate<\/span><\/i>, n. 101).\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c9 ideol\u00f3gico reduzir a f\u00e9 crist\u00e3 ao engajamento social, assim como o \u00e9 interessar-se apenas por uma determinada \u00e9tica ou um conjunto de ideias, propondo um ideal de santidade que desconsidera a injusti\u00e7a deste mundo (<\/span>Gaudete et Exsultate<\/span><\/i>, n. 101). Com a mesma firmeza com que devemos defender a vida do inocente nascituro, pois a vida humana \u00e9 sempre sagrada, independentemente do est\u00e1gio de seu desenvolvimento, tamb\u00e9m devemos defender a vida dos pobres que j\u00e1 nasceram e se debatem na mis\u00e9ria, no abandono, na exclus\u00e3o, na eutan\u00e1sia velada de doentes e idosos que s\u00e3o privados de cuidados, bem como combater os novos tipos de escravid\u00e3o e todas as formas de descarte (<\/span>Gaudete et Exsultate<\/span><\/i>, n. 101).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Nesse contexto, a tem\u00e1tica das pol\u00edticas p\u00fablicas, discutida na Campanha da Fraternidade de 2019, representa uma abordagem bem-sucedida para reintroduzir a quest\u00e3o da justi\u00e7a e equidade social no debate p\u00fablico, colocando a inclus\u00e3o dos mais vulner\u00e1veis no centro das decis\u00f5es pol\u00edticas do Estado.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Ocupar-se das quest\u00f5es sociais, como as pol\u00edticas p\u00fablicas, n\u00e3o \u00e9 alheio \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3, pois a mensagem do Evangelho compromete os crist\u00e3os com a pr\u00e1tica do direito e da justi\u00e7a. Numa \u00f3tica crist\u00e3, as Pol\u00edticas P\u00fablicas podem ser vistas como um meio de responsabilizar o Estado para criar instrumentos e mecanismos a fim de realizar as obras de miseric\u00f3rdia mencionadas no Evangelho de Mateus (25, 34-46).\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

As pol\u00edticas p\u00fablicas, fundamentadas nos valores de direito e justi\u00e7a, est\u00e3o intrinsecamente ligadas \u00e0s preocupa\u00e7\u00f5es dos profetas do Antigo Testamento em rela\u00e7\u00e3o ao pobre, \u00f3rf\u00e3o, vi\u00fava e estrangeiro, considerados os mais vulner\u00e1veis em Israel. Esses profetas denunciam a religi\u00e3o que negligencia a justi\u00e7a, considerando seu culto como idolatria, al\u00e9m de condenar a explora\u00e7\u00e3o dos pobres e a corrup\u00e7\u00e3o nos tribunais. Eles associam a palavra “Direito” \u00e0 “Justi\u00e7a” como a base moral que obriga a socorrer os mais necessitados (Am 5, 21-24; Is 1, 13-17; 10, 1-2; Jr 22,3). A justi\u00e7a, portanto, imp\u00f5e ao Estado a obriga\u00e7\u00e3o moral de cuidar dos vulner\u00e1veis na sociedade.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Na B\u00edblia, a palavra “justi\u00e7a” vai al\u00e9m do significado de dar a cada um o que \u00e9 seu, ultrapassando a ideia de meritocracia. Os profetas e Jesus entendem a justi\u00e7a n\u00e3o apenas como a obriga\u00e7\u00e3o de dar a cada um o que merece, mas tamb\u00e9m de suprir as necessidades daqueles que n\u00e3o possuem ou n\u00e3o merecem, superando a meritocracia e abrangendo a necessidade do outro (Is 10, 1-2; Jr 22,3; Mt 20, 1-16).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Os profetas, ao combater a idolatria e advogar por um culto comprometido com a justi\u00e7a social (Is 10, 10-17), estabelecem uma liga\u00e7\u00e3o entre as quest\u00f5es sociais e religiosas. Nos Evangelhos, Jesus anuncia o Reino de Deus, mostrando miseric\u00f3rdia pelos despossu\u00eddos, famintos, injusti\u00e7ados, pobres, doentes e pecadores. Os direitos fundamentais, como trabalho, alimenta\u00e7\u00e3o, moradia, sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o, liberdade e acolhimento ao estrangeiro, devem ser assegurados a todos. Apesar do engajamento em pol\u00edticas p\u00fablicas para promover a justi\u00e7a social, o compromisso crist\u00e3o tamb\u00e9m exige a pr\u00e1tica pessoal das obras de miseric\u00f3rdia no cuidado ao pr\u00f3ximo. Jesus nos adverte, conforme Mateus 25, 34-46, que seremos julgados pela nossa postura em rela\u00e7\u00e3o aos desvalidos. Entretanto, al\u00e9m das obras de miseric\u00f3rdias corporais, jamais devemos omitir as espirituais.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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F\u00e9 crist\u00e3 e compromisso social\u00a0<\/span> Leia mais »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":105,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":""},"categories":[758],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/957115"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/users\/105"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/comments?post=957115"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/957115\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":957117,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/957115\/revisions\/957117"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media?parent=957115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/categories?post=957115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/tags?post=957115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}