Dom Jo\u00e3o Santos Cardoso
\nArcebispo de Natal (RN)<\/p>\n
O ressurgimento da religiosidade na contemporaneidade desafia as respostas tradicionais formuladas pela academia para o problema religioso, que muitas vezes n\u00e3o mais satisfazem. Utilizando as pr\u00f3prias categorias do pensamento p\u00f3s-moderno, especialmente as do fil\u00f3sofo italiano Gianni Vattimo, refletiremos sobre como a p\u00f3s-modernidade favorece esse retorno e enfraquece as raz\u00f5es do ate\u00edsmo.<\/p>\n
Historicamente, a academia abordou a religi\u00e3o sob o prisma do positivismo e do historicismo, considerando-a um res\u00edduo destinado a desaparecer com o avan\u00e7o da ci\u00eancia, da raz\u00e3o e da tecnologia. No entanto, no contexto p\u00f3s-moderno, tais respostas s\u00e3o insatisfat\u00f3rias, pois se baseiam em metanarrativas que perderam seu poder de explica\u00e7\u00e3o universal.<\/p>\n
A p\u00f3s-modernidade, caracterizada pelo fim das metanarrativas, como descrito por Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, e pela supera\u00e7\u00e3o da metaf\u00edsica, conforme Heidegger e Nietzsche, abriu caminho para o renascimento da religi\u00e3o. O contexto p\u00f3s-metaf\u00edsico enfraqueceu as bases filos\u00f3ficas do ate\u00edsmo, que tradicionalmente se sustentavam na cren\u00e7a em uma ordem objetiva e na capacidade da raz\u00e3o de apreender essa ordem. Ao abandonar a pretens\u00e3o de uma verdade objetiva e universal, a p\u00f3s-modernidade libera a met\u00e1fora e legitima m\u00faltiplas narrativas, incluindo as religiosas. O enfraquecimento da raz\u00e3o e a libera\u00e7\u00e3o da met\u00e1fora permitem que se fale novamente de Deus, anjos, dem\u00f4nios e salva\u00e7\u00e3o, reconfigurando o espa\u00e7o para o sagrado na experi\u00eancia comum e na linguagem filos\u00f3fica.<\/p>\n
O fim da metaf\u00edsica resulta no enfraquecimento da raz\u00e3o, criando um ambiente onde a religi\u00e3o pode ressurgir sem a oposi\u00e7\u00e3o das antigas certezas filos\u00f3ficas. A filosofia p\u00f3s-metaf\u00edsica, ao reconhecer o ser como evento e n\u00e3o como estrutura objetiva, se abre para novas formas de linguagem que permitem e legitimam o discurso religioso e a religiosidade. Este renascimento \u00e9 uma consequ\u00eancia leg\u00edtima do processo p\u00f3s-moderno, que desacredita as grandes narrativas e legitima m\u00faltiplas perspectivas.<\/p>\n
A famosa afirma\u00e7\u00e3o de Nietzsche sobre a “morte de Deus” n\u00e3o \u00e9 necessariamente uma declara\u00e7\u00e3o de ate\u00edsmo, mas a proclama\u00e7\u00e3o do fim da metaf\u00edsica. Tal afirma\u00e7\u00e3o simboliza a dissolu\u00e7\u00e3o de uma ordem objetiva do ser, eliminando a possibilidade de uma fundamenta\u00e7\u00e3o \u00faltima do conhecimento. Heidegger continua essa linha de pensamento, ao propor uma filosofia que v\u00ea o ser como um evento, abrindo espa\u00e7o para a pluralidade de interpreta\u00e7\u00f5es e experi\u00eancias religiosas.<\/p>\n
O renascimento da religi\u00e3o se manifesta de v\u00e1rias formas, desde o retorno \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es locais at\u00e9 a prolifera\u00e7\u00e3o de experi\u00eancias religiosas heterodoxas. V\u00e1rios fatores est\u00e3o na origem do fortalecimento do fen\u00f4meno religioso, como a busca pelo sentido da vida favorecido pela experi\u00eancia do mist\u00e9rio; grupos sociais encontram na religi\u00e3o uma identidade que os proteja do anonimato urbano, resultando em um retorno \u00e0s doutrinas mais r\u00edgidas; os problemas \u00e9ticos e ambientais impulsionam o pensamento cat\u00f3lico, que oferece respostas claras e rigorosas onde a filosofia laica falha com seu ceticismo; o desencantamento com utopias e o triunfo do neoliberalismo facilitam uma maior visibilidade das cren\u00e7as religiosas; a globaliza\u00e7\u00e3o e a consequente massifica\u00e7\u00e3o cultural provocam um retorno \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es locais e \u00e0 necessidade de perten\u00e7a.<\/p>\n
Assim, o renascimento da religi\u00e3o na contemporaneidade, favorecido pelo fim das metanarrativas e pela supera\u00e7\u00e3o da metaf\u00edsica, desafia as antigas certezas do ate\u00edsmo filos\u00f3fico. A p\u00f3s-modernidade, com seu pluralismo e enfraquecimento da raz\u00e3o, cria um espa\u00e7o onde a religi\u00e3o pode novamente florescer, sendo importante que a filosofia cr\u00edtica se debruce sobre esse fen\u00f4meno para evitar excessos e fundamentalismos.<\/p>\n
Nesse sentido, a filosofia p\u00f3s-metaf\u00edsica, ao pensar o ser como evento e n\u00e3o como estrutura objetiva, oferece uma base para exercer sua cr\u00edtica e se debru\u00e7ar sobre as formas contempor\u00e2neas do renascimento do sagrado, quando este trai aquelas condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e filos\u00f3ficas que permitiram seu ressurgimento, caindo em posturas extremistas e intolerantes. Ao reconhecer as raz\u00f5es desse renascimento, podemos melhor compreender o papel vital da religi\u00e3o na sociedade atual e como essa pode humanizar as rela\u00e7\u00f5es, estabelecer pontes entre os estranhos, acolher o outro em sua alteridade e promover espa\u00e7os de respeito \u00e0s diferen\u00e7as.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dom Jo\u00e3o Santos Cardoso Arcebispo de Natal (RN) O ressurgimento da religiosidade na contemporaneidade desafia as respostas tradicionais formuladas pela academia para o problema religioso, que muitas vezes n\u00e3o mais satisfazem. Utilizando as pr\u00f3prias categorias do pensamento p\u00f3s-moderno, especialmente as do fil\u00f3sofo italiano Gianni Vattimo, refletiremos sobre como a p\u00f3s-modernidade favorece esse retorno e enfraquece …<\/p>\n