{"id":967899,"date":"2024-08-07T10:05:33","date_gmt":"2024-08-07T13:05:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/?p=967899"},"modified":"2024-08-07T10:06:46","modified_gmt":"2024-08-07T13:06:46","slug":"a-experiencia-da-oracao-nos-profetas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/a-experiencia-da-oracao-nos-profetas\/","title":{"rendered":"A experi\u00eancia da ora\u00e7\u00e3o nos profetas"},"content":{"rendered":"

Dom Ant\u00f4nio Assis<\/strong>
\nBispo auxiliar de Bel\u00e9m do Par\u00e1 (PA)\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Na Sagrada Escritura \u00e9 muito forte a experi\u00eancia de Deus na vida dos profetas; eles est\u00e3o continuamente em di\u00e1logo com Deus, ouvindo, interpretando seus or\u00e1culos e transmitindo-os ao povo. Mas essa aten\u00e7\u00e3o \u00e0 voz de Deus n\u00e3o \u00e9 passiva e nem neutraliza a humanidade deles. Os profetas sentem ang\u00fastias, sofrem, vivem fortes tens\u00f5es, passam por momentos de crises, questionam a Deus diante do mist\u00e9rio do mal, sentem-se fr\u00e1geis, impotentes e por isso, tamb\u00e9m silenciam, oram, retiram-se, dialogam com Deus! Falar da ora\u00e7\u00e3o nos profetas b\u00edblicos \u00e9 um desafio por causa da diversidade dos sujeitos, da variedade dos contextos hist\u00f3ricos e da abund\u00e2ncia liter\u00e1ria deles; tudo isso n\u00e3o nos permite pretender uma reflex\u00e3o exaustiva. Por isso, consideremos apenas alguns aspectos.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Ora\u00e7\u00e3o, voca\u00e7\u00e3o e miss\u00e3o\u00a0<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Nos profetas h\u00e1 uma \u00edntima rela\u00e7\u00e3o entre ora\u00e7\u00e3o, consci\u00eancia vocacional e miss\u00e3o. No profeta Isa\u00edas a primeira refer\u00eancia sobre a ora\u00e7\u00e3o est\u00e1 relacionada ao seu chamado vocacional. \u00c9 atrav\u00e9s da ora\u00e7\u00e3o que o profeta descobre sua voca\u00e7\u00e3o e responde com generosidade (cf. Is 6,8). A apresenta\u00e7\u00e3o da miss\u00e3o assusta o profeta, mas atrav\u00e9s da ora\u00e7\u00e3o sente-se consolado e responde: \u00abEu te agrade\u00e7o, Jav\u00e9, porque estavas irado contra mim, mas a tua ira se acalmou e me consolaste. Sim, Deus \u00e9 a minha salva\u00e7\u00e3o! Eu confio e nada tenho a temer… \u201c (Is 6,9).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o entre ora\u00e7\u00e3o, voca\u00e7\u00e3o e miss\u00e3o aparece tamb\u00e9m com muita clareza nos c\u00e2nticos do servo sofredor (cf. Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-15). A intimidade com Deus gera uma profunda consci\u00eancia m\u00edstica que o sustenta e o mant\u00e9m resiliente. A experi\u00eancia do drama da miss\u00e3o \u00e9 ocasi\u00e3o para renova\u00e7\u00e3o da fidelidade e do reconhecimento do chamado de Deus, assim declara Jeremias num contexto de sofrimento mission\u00e1rio: “Tu me seduziste, Jav\u00e9, e eu me deixei seduzir. Foste mais forte do que eu e venceste” (Jr 20,7). \u00c9 ap\u00f3s uma angustiante experi\u00eancia de ora\u00e7\u00e3o, que o profeta Jonas redimensiona sua resposta ao chamado de Deus e assume sua miss\u00e3o (cf. Jn 2;3,1-4). A dimens\u00e3o teol\u00f3gica da voca\u00e7\u00e3o e da miss\u00e3o \u00e9 aprofundada atrav\u00e9s da experi\u00eancia da ora\u00e7\u00e3o.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

No drama da miss\u00e3o, o profeta reconhece a fonte da sua esperan\u00e7a: “Jav\u00e9, tem piedade de n\u00f3s, pois esperamos em ti! S\u00ea nosso bra\u00e7o pela manh\u00e3 e nossa salva\u00e7\u00e3o no perigo” (Is 26,2). Na ora\u00e7\u00e3o o profeta reconhece sua pequenez e fragilidade, n\u00e3o \u00e9 superior aos outros. “Jav\u00e9, tu \u00e9s o nosso pai; n\u00f3s somos o barro, e tu \u00e9s o nosso oleiro; todos n\u00f3s somos obra de tuas m\u00e3os… V\u00ea! Todos n\u00f3s somos o teu povo” (Is 64,7-8).<\/span>
\nEssa mesma consci\u00eancia de car\u00eancia tamb\u00e9m \u00e9 evidenciada na ora\u00e7\u00e3o do profeta Jeremias: \u201cJav\u00e9, eu sei que o homem n\u00e3o \u00e9 dono do pr\u00f3prio caminho; que n\u00e3o pertence ao homem que caminha dirigir seus pr\u00f3prios passos. Jav\u00e9, corrige-me…” (Jr 10,23-24).\u00a0 A ora\u00e7\u00e3o \u00e9 experi\u00eancia educativa!\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Em ora\u00e7\u00e3o Jeremias se questiona sobre o avan\u00e7o do mal: “Por que o caminho dos \u00edmpios prospera e os traidores vivem todos em paz? (…) crescem e produzem frutos. Tu est\u00e1s (…) longe do cora\u00e7\u00e3o deles. Mas tu, Jav\u00e9, me conheces e me v\u00eas, e sabes que o meu cora\u00e7\u00e3o est\u00e1 contigo” (Jr 12,2-3). Esse mesmo drama tamb\u00e9m \u00e9 vivido pelo profeta Habacuque quando em ora\u00e7\u00e3o se questiona: “At\u00e9 quando, Jav\u00e9, vou pedir socorro, sem que me escutes? At\u00e9 quando clamarei a ti: \u00abViol\u00eancia!\u00bb sem que tu me tragas a salva\u00e7\u00e3o? Por que me fazes ver o crime e contemplar a injusti\u00e7a? (…) O \u00edmpio cerca o justo, e o direito aparece distorcido” (Hab 1,2-4).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A ora\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m tempo para apresentar a Deus o prop\u00f3sito de mudan\u00e7a pessoal renovando a confian\u00e7a e esperan\u00e7a, mesmo que persista o mist\u00e9rio do mal: “Ainda que a figueira n\u00e3o brote e n\u00e3o haja fruto na parreira; ainda que a oliveira negue seu fruto e o campo n\u00e3o produza colheita; ainda que as ovelhas desapare\u00e7am do curral e n\u00e3o haja gado nos est\u00e1bulos eu me alegrarei em Jav\u00e9 e exultarei em Deus, meu salvador. Meu Senhor Jav\u00e9 \u00e9 a minha for\u00e7a, ele me d\u00e1 p\u00e9s de gazela e me faz caminhar pelas alturas” (Hab 3,17-19).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Sensibilidade social na Ora\u00e7\u00e3o<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

A ora\u00e7\u00e3o dos profetas \u00e9 marcada pela sensibilidade social. Aquilo que o povo vive repercute profundamente sobre os sentimentos do profeta e condiciona o conte\u00fado da sua ora\u00e7\u00e3o. Profundamente entristecido diante dos males sofrido por seu povo, o profeta Jeremias lamenta em ora\u00e7\u00e3o: “transformaram minha propriedade querida num deserto desolado; dela fizeram um lugar devastado, e a deixaram em estado deplor\u00e1vel; est\u00e1 desolada diante de mim: o pa\u00eds inteiro foi devastado, ningu\u00e9m se preocupa com isso (…), e n\u00e3o h\u00e1 paz para ningu\u00e9m” (Jr 12,10-12). “Tu bem sabes! Jav\u00e9, lembra-te de mim, ajuda-me e vinga-me de meus perseguidores. Por tua paci\u00eancia n\u00e3o me deixes perecer! Olha como suporto insultos por tua causa” (Jr 15,15).\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Na ora\u00e7\u00e3o do profeta est\u00e1 o presente o contexto hist\u00f3rico em que ele e o povo vivem, seus males e esperan\u00e7as, por isso, tudo o que toca a vida do povo tamb\u00e9m \u00e9 objeto da sua ora\u00e7\u00e3o: a injusti\u00e7a, a escravid\u00e3o, a fome, a viol\u00eancia, a tortura, a humilha\u00e7\u00e3o, a falta de perspectivas, as doen\u00e7as, a explora\u00e7\u00e3o, a idolatria, a corrup\u00e7\u00e3o, a indiferen\u00e7a etc. Os males s\u00e3o motivos de m\u00faltiplas s\u00faplicas! Jeremias sentindo a dureza da miss\u00e3o prof\u00e9tica em meio a tantos males do povo (cf. Jr 2-7) tende a entrar em depress\u00e3o e verbaliza: \u201cO sofrimento me acabrunha e meu cora\u00e7\u00e3o desfalece, pois ou\u00e7o de longe os gritos da capital do meu povo: \u00abSer\u00e1 que Jav\u00e9 n\u00e3o est\u00e1 mais em Si\u00e3o? (…). Eu tamb\u00e9m fiquei ferido por causa do ferimento da capital do meu povo; fiquei deprimido, e a solid\u00e3o me agarrou\u201d (Jr 8,18.21). E sentiu a necessidade de um retiro: \u201cQuem poderia dar-me no deserto um abrigo de viajantes? Ent\u00e3o eu deixaria o meu povo e iria para longe deles, pois todos eles s\u00e3o ad\u00falteros, um bando de traidores\u201d (Jr 9,1).\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Est\u00e1 na ora\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m as rea\u00e7\u00f5es dos perseguidores \u00e0 miss\u00e3o do profeta, por isso,\u00a0 Jeremias apresenta Deus as inten\u00e7\u00f5es maldosas e perversas dos seus perseguidores; mas sem medo deles, renova a confian\u00e7a no seu defensor (cf. Jr 15,18-23; Jr 20,14-20). A experi\u00eancia de ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 simplesmente espa\u00e7o para desabafo e s\u00faplica, mas tamb\u00e9m oportunidade de conforto e al\u00edvio que vem da escuta da palavra de Deus: “Quando recebi as tuas palavras, eu as devorava. A tua palavra era festa e alegria para o meu cora\u00e7\u00e3o, porque eu levava o teu nome, \u00f3 Jav\u00e9, Deus dos ex\u00e9rcitos” (Jr 15,16).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o, mem\u00f3ria e pedido de perd\u00e3o\u00a0<\/span><\/b><\/p>\n

No livro das Lamenta\u00e7\u00f5es e nas p\u00e1ginas do profeta Baruc, contempor\u00e2neo do profeta Jeremias, vemos que a ora\u00e7\u00e3o tem uma profunda rela\u00e7\u00e3o com a mem\u00f3ria do passado seja para a gratid\u00e3o como para o pedido de perd\u00e3o. Na ora\u00e7\u00e3o deve estar presente a nossa hist\u00f3ria: “Ai de n\u00f3s, porque pecamos! Lembra-te, Jav\u00e9, do que aconteceu; olha bem, para ver a vergonha que passamos! Nossa heran\u00e7a passou para estrangeiros, nossas casas s\u00e3o agora de gente estranha. Agora somos todos \u00f3rf\u00e3os, pois perdemos nosso pai; nossas m\u00e3es ficaram vi\u00favas. Temos que comprar a \u00e1gua que bebemos e pagar a lenha que usamos” (Lm 5,1-4).\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Em sua ora\u00e7\u00e3o o profeta Baruc faz da mem\u00f3ria do passado, um veemente pedido de perd\u00e3o. “N\u00f3s pecamos, n\u00e3o guardamos respeito, praticamos a injusti\u00e7a, \u00f3 Senhor, nosso Deus, contra todos os teus mandamentos; afasta de n\u00f3s a tua ira, pois nos tornamos um pequeno resto entre as na\u00e7\u00f5es por onde nos espalhaste.\u00a0 Ouve, Senhor, a nossa prece e a nossa s\u00faplica, libertando-nos por causa da tua honra. Faz com que ganhemos o favor daqueles que nos exilaram, a fim de que a terra fique sabendo que tu \u00e9s o Senhor nosso Deus, pois o teu nome foi invocado sobre Israel e seus descendentes\u201d (Br 2,12-15; cf. Br 2,16-35).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Tamb\u00e9m o profeta Daniel contemplando as desgra\u00e7as do povo confessa dizendo: \u00abAh! Senhor, Deus imenso e terr\u00edvel, cumpridor da alian\u00e7a e do amor para com os que te amam e observam os teus mandamentos! Pecamos, praticamos crimes e impiedades, fomos rebeldes e nos desviamos dos teus mandamentos e das tuas senten\u00e7as. N\u00e3o quisemos escutar os profetas, teus servos, que em teu nome falavam aos nossos reis e autoridades, aos nossos pais e a todos os cidad\u00e3os\u201d (Dn 9,4-6).\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Com o profeta Daniel nos deparamos com uma atitude de inabal\u00e1vel f\u00e9 em Deus, como o Senhor que dirige a hist\u00f3ria, por isso, apesar dos sofrimentos e do fracasso das perspectivas humanas, \u00abque o nome do Senhor seja louvado, desde agora e para sempre, pois a ele pertencem a sabedoria e o poder, Ele modifica os tempos e esta\u00e7\u00f5es, dep\u00f5e e entroniza os reis, d\u00e1 sabedoria aos s\u00e1bios e ci\u00eancia aos inteligentes\u201d (Dn 2,19-21). Ele \u00e9 o \u00fanico Deus que merece louvor para sempre por seu ser e por todas as suas obras (cf. Dn 3,24-90).\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

PARA A REFLEX\u00c3O PESSOAL:<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Os profetas n\u00e3o s\u00e3o meros relatores de Deus, mas sentem a necessidade da ora\u00e7\u00e3o. Por qu\u00ea?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

O que a sensibilidade social da ora\u00e7\u00e3o dos profetas nos ensina?\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Por que a mem\u00f3ria do passado \u00e9 importante na ora\u00e7\u00e3o?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dom Ant\u00f4nio Assis Bispo auxiliar de Bel\u00e9m do Par\u00e1 (PA)\u00a0   Na Sagrada Escritura \u00e9 muito forte a experi\u00eancia de Deus na vida dos profetas; eles est\u00e3o continuamente em di\u00e1logo com Deus, ouvindo, interpretando seus or\u00e1culos e transmitindo-os ao povo. Mas essa aten\u00e7\u00e3o \u00e0 voz de Deus n\u00e3o \u00e9 passiva e nem neutraliza a humanidade …<\/p>\n

A experi\u00eancia da ora\u00e7\u00e3o nos profetas<\/span> Leia mais »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":79,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":""},"categories":[758],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/967899"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/users\/79"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/comments?post=967899"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/967899\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":967901,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/posts\/967899\/revisions\/967901"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/media?parent=967899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/categories?post=967899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/cnbb-app\/wp\/v2\/tags?post=967899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}