{"id":971269,"date":"2024-09-30T11:25:48","date_gmt":"2024-09-30T14:25:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/?p=971269"},"modified":"2024-09-30T11:26:19","modified_gmt":"2024-09-30T14:26:19","slug":"o-reino-de-deus-e-a-hospitalidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/o-reino-de-deus-e-a-hospitalidade\/","title":{"rendered":"O reino de Deus e a hospitalidade"},"content":{"rendered":"

Dom Leomar Ant\u00f4nio Brustolin
\nArcebispo de Santa Maria (RS)<\/p>\n

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O que \u00e9 central na vida e miss\u00e3o de Jesus aparece nos Evangelhos a partir das duas palavras tidas como pr\u00f3prias de Jesus: Reino e Pai. O que n\u00e3o pode passar despercebido \u00e9 que se trata de duas palavras que, al\u00e9m de serem aut\u00eanticas de Jesus, Reino e Pai, expressam realidades totalizantes. Ambas as realidades, apesar de serem distintas e n\u00e3o equivalentes, se complementam e exigem-se mutuamente.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio falar de Pai \u201ce\u201d de Reino. Para Jesus, a realidade \u00faltima tem uma dimens\u00e3o transcendente e uma dimens\u00e3o hist\u00f3rica. O \u2018reino\u2019 depende do que se compreende por Deus como\u00a0 \u2018Pai\u2019. Exemplo t\u00edpico s\u00e3o as formas diferentes de Jesus e Jo\u00e3o Batista de apresentar o advento do reino, porque tinham no\u00e7\u00f5es diferentes de Deus. Mas<\/span>,<\/span> tamb\u00e9m vale o inverso. A compreens\u00e3o de Deus depender\u00e1 do que \u00e9 o Reino.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c9 certo que Jesus fala muitas vezes em Reino de Deus<\/span> . Paradoxalmente, por\u00e9m nunca o define concretamente, mas afirma uma coisa importante, que o Reino est\u00e1 pr\u00f3ximo. Nem mesmo nas par\u00e1bolas sobre o Reino, Jesus define o que seja o Reino de Deus, por mais que acentue sua novidade, sua exig\u00eancia, seu esc\u00e2ndalo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Jesus de Nazar\u00e9 proclama o Reino como Boa Nova. Trata-se do Reino da nova justi\u00e7a de Deus. Faz justos os pecadores, reconcilia os inimigos e devolve a esperan\u00e7a para quem a perdeu. Rompe as barreiras e os limites da antiga ordem que separava os bons dos maus, os puros dos impuros, os justos dos pecadores e os santos dos profanos. O Reino de Jesus n\u00e3o \u00e9 deste mundo, pois renova todas as rela\u00e7\u00f5es, mas \u00e9 para este mundo e exige uma nova postura pol\u00edtica.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Jesus n\u00e3o proclama simplesmente a chegada do Reino de Deus. Proclama o Evangelho do Reino de Deus aos pobres, o direito da gra\u00e7a vem aos maus e a alegria de Deus vem aos tristes. O Evangelho da liberta\u00e7\u00e3o que traz o Reino de Deus proclama o \u00eaxodo definitivo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

O Reino \u00e9 anunciado aos pobres, isto \u00e9, aos famintos, aos desempregados, aos doentes, aos desesperan\u00e7ados e aos sofredores. Jesus procura o povo submisso, oprimido e humilhado. Diante destes est\u00e3o os \u201cviolentos\u201d – conceito que descreve uma pessoa que n\u00e3o respeita a outra.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

O Evangelho de Jesus apresenta duas faces: se de um lado anuncia a Boa Nova aos pobres (Lc 4,18), a quem pertence o Reino de Deus (Mt 5,3), do outro \u00e9 um forte apelo de convers\u00e3o aos ricos ( Mt 6,24).A primeira coisa\u00a0 que o rico deve fazer diante da aproxima\u00e7\u00e3o do Reino \u00e9 reconhecer a pr\u00f3pria pobreza, para inserir-se na comunh\u00e3o com os pobres. A convers\u00e3o possibilita o seguimento de Jesus a homens e mulheres que representam a nova comunidade messi\u00e2nica. Esta comunidade, nos primeiros tempos do cristianismo, era composta de pobres e ricos, de tal modo que estes \u00faltimos exercitavam o dever da miseric\u00f3rdia no confronto com os necessitados.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m do an\u00fancio do Reino de Deus aos pobres e cura de doentes, Jesus oferece o direito de Deus, que \u00e9 direito da gra\u00e7a, aos publicanos e pecadores. Estes s\u00e3o um terceiro grupo de destinat\u00e1rios do Reino do messias. Com eles Jesus entra numa comunh\u00e3o de mesa (Mc 2,15). Esta atitude do Nazareno provoca um conflito social com matizes religiosas. Num contexto que separa claramente os bons e justos, leiam-se escribas e fariseus, dos injustos maus, leia-se publicanos e pecadores, Jesus prop\u00f5e uma nova postura. Acolhendo os publicanos, as prostitutas e os pecadores, Jesus n\u00e3o justifica a corrup\u00e7\u00e3o, a prostitui\u00e7\u00e3o e o pecado, mas quebra o c\u00edrculo diab\u00f3lico das suas discrimina\u00e7\u00f5es no sistema de valores nos quais os justos acreditam, e que eles pr\u00f3prios estabeleceram. \u00c9 poss\u00edvel encontrar na atitude de sentar-se \u00e0 mesa com os pecadores um acento messi\u00e2nico da mensagem de Jesus. Ele manifesta a acolhida e o perd\u00e3o dos pecados da parte do Deus Misericordioso. E convida-os\u00a0 para o grande banquete do Reino de Deus, antecipando-o na comunh\u00e3o que ele estabelece com esses grupos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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