{"id":976785,"date":"2025-01-31T16:12:35","date_gmt":"2025-01-31T19:12:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/?p=976785"},"modified":"2025-01-31T16:13:41","modified_gmt":"2025-01-31T19:13:41","slug":"tolerancia-em-um-mundo-plural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/tolerancia-em-um-mundo-plural\/","title":{"rendered":"Toler\u00e2ncia em um Mundo Plural"},"content":{"rendered":"
Dom Jo\u00e3o Santos Cardoso<\/div>\n
Arcebispo de Natal (RN)<\/div>\n
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No mundo contempor\u00e2neo, marcado pela conviv\u00eancia de m\u00faltiplas culturas, religi\u00f5es e ideologias, a toler\u00e2ncia emerge como uma virtude indispens\u00e1vel para promover o conv\u00edvio pac\u00edfico, especialmente diante do agravamento das polariza\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas amplificadas pelas novas m\u00eddias de comunica\u00e7\u00e3o e pelo controle exercido pelas Big Techs. Com base nas reflex\u00f5es de Tom\u00e1\u0161 Hal\u00edk, em Quero que sejas. Podemos acreditar no Deus do Amor? (2018), pode-se entender a toler\u00e2ncia ocidental moderna como um caminho para vivenciar o respeito ao diferente e desenvolver a capacidade de acolher o outro.<\/p>\n<\/div>\n
A toler\u00e2ncia, conceito t\u00edpico do Ocidente moderno, enraizado no Iluminismo e nos conflitos religiosos decorrentes da Reforma Protestante, foi explorado por John Locke e est\u00e1 associada \u00e0 ideia de “suportar” ou “aguentar” aquilo que nos desafia, como observa Tom\u00e1\u0161 Hal\u00edk. Embora tenha se mostrado eficaz na redu\u00e7\u00e3o de conflitos abertos, essa forma de toler\u00e2ncia muitas vezes n\u00e3o resolve o problema de fundo, resultando em guetos culturais que promovem apenas um conv\u00edvio lado a lado, sem construir comunidades verdadeiras. No mundo contempor\u00e2neo, transformado em uma “aldeia global”, essa abordagem torna-se insuficiente, pois a proximidade inevit\u00e1vel entre pessoas e culturas intensifica os conflitos e demanda um modelo que v\u00e1 al\u00e9m da mera conviv\u00eancia, promovendo o respeito m\u00fatuo e o acolhimento genu\u00edno da alteridade.<\/p>\n<\/div>\n
A toler\u00e2ncia de Locke, como lembra Ulrich Beck, funcionou em contextos religiosos homog\u00eaneos, mas se mostra insuficiente no cen\u00e1rio globalizado e multicultural. A “aldeia global” exige regras que v\u00e3o al\u00e9m do simples “n\u00e3o perturbar os c\u00edrculos dos outros”. Precisamos de um modelo que promova o di\u00e1logo e a coopera\u00e7\u00e3o genu\u00edna entre culturas e tradi\u00e7\u00f5es diversas.<\/p>\n<\/div>\n
O multiculturalismo ocidental, fundamentado na toler\u00e2ncia, enfrenta s\u00e9rias dificuldades em sociedades marcadas por conflitos religiosos e culturais intensos. Hal\u00edk critica o que chama de “imperialismo do amor”, uma postura que, em nome de uma fraternidade universal, busca minimizar as diferen\u00e7as ao enfatizar apenas as semelhan\u00e7as. Um exemplo disso \u00e9 o conceito de “crist\u00e3os an\u00f4nimos” de Karl Rahner, que, embora reconhe\u00e7a a bondade no outro e sugira semelhan\u00e7as entre tradi\u00e7\u00f5es religiosas, pode ser percebido como uma forma de arrog\u00e2ncia. Essa abordagem, ao tentar enquadrar outras tradi\u00e7\u00f5es nos moldes do cristianismo, muitas vezes desconsidera a singularidade e a autonomia espiritual do outro, reduzindo a riqueza da diversidade a uma uniformidade superficial. Em vez de promover um di\u00e1logo aut\u00eantico e respeitoso, ela pode ser interpretada como desrespeitosa, negando a alteridade e o direito do outro a manter sua identidade pr\u00f3pria.<\/p>\n<\/div>\n
A toler\u00e2ncia ocidental, em sua forma iluminista, muitas vezes cai no relativismo, resumido no mantra “cada um tem sua pr\u00f3pria verdade”. No entanto, Hal\u00edk nos adverte que esse relativismo pode obscurecer o verdadeiro encontro com o outro. A verdade, como valor supremo, exige uma busca ativa, que respeite as diferen\u00e7as e permita o crescimento m\u00fatuo.<\/p>\n<\/div>\n
O modelo ideal de conviv\u00eancia deve ir al\u00e9m da mera toler\u00e2ncia, que muitas vezes se limita a uma aceita\u00e7\u00e3o passiva, e do chamado “imperialismo do amor”, que tenta homogeneizar as diferen\u00e7as em nome de uma fraternidade universal. A tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 prop\u00f5e algo mais profundo: o amor aos inimigos. Esse amor, incondicional e universal, n\u00e3o busca assimilar ou negar o outro, mas reconhec\u00ea-lo em sua dignidade e alteridade.<\/p>\n<\/div>\n
Esse desafio, mais complexo do que parece, exige um respeito genu\u00edno pela autonomia espiritual e cultural do pr\u00f3ximo, como enfatiza o fil\u00f3sofo Emmanuel L\u00e9vinas. O verdadeiro amor n\u00e3o reduz o outro \u00e0 nossa vis\u00e3o ou entendimento, mas valoriza a sua singularidade. Como sugere Tom\u00e1\u0161 Hal\u00edk, um amor aut\u00eantico \u00e9 aquele que oferece espa\u00e7o para o outro, respeitando sua autonomia e promovendo uma integra\u00e7\u00e3o que acolha as diferen\u00e7as sem anul\u00e1-las. Esse tipo de amor, fundamentado no respeito e na confian\u00e7a m\u00fatuos, \u00e9 indispens\u00e1vel para a constru\u00e7\u00e3o de uma conviv\u00eancia verdadeiramente humana. Em \u00faltima an\u00e1lise, no mundo atual, t\u00e3o interconectado quanto vulner\u00e1vel aos conflitos, \u00e9 imperativo ir al\u00e9m da toler\u00e2ncia entendida como mera “paz armada”. Precisamos de uma \u00e9tica do amor que reconhe\u00e7a o outro em sua singularidade e dignidade, construindo pontes que integrem as diferen\u00e7as sem apag\u00e1-las.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dom Jo\u00e3o Santos Cardoso Arcebispo de Natal (RN) No mundo contempor\u00e2neo, marcado pela conviv\u00eancia de m\u00faltiplas culturas, religi\u00f5es e ideologias, a toler\u00e2ncia emerge como uma virtude indispens\u00e1vel para promover o conv\u00edvio pac\u00edfico, especialmente diante do agravamento das polariza\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas amplificadas pelas novas m\u00eddias de comunica\u00e7\u00e3o e pelo controle exercido pelas Big Techs. Com base nas …<\/p>\n

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