{"id":989767,"date":"2025-10-08T10:05:18","date_gmt":"2025-10-08T13:05:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/?p=989767"},"modified":"2025-10-08T10:06:22","modified_gmt":"2025-10-08T13:06:22","slug":"opcao-nao-basta-os-pobres-e-o-reino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cnbb.org.br\/opcao-nao-basta-os-pobres-e-o-reino\/","title":{"rendered":"Op\u00e7\u00e3o n\u00e3o basta: os pobres e o Reino\u00a0"},"content":{"rendered":"

Dom Lindomar Rocha Mota
\nBispo de S\u00e3o Lu\u00eds de Montes Belos (GO)\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Chamar o cuidado com os pobres de \u201cop\u00e7\u00e3o\u201d soa civilizado, mas trai a realidade. Uma op\u00e7\u00e3o oferece alternativas, admite que possamos escolher outra coisa. O Evangelho n\u00e3o nos deixa essa sa\u00edda. Os pobres e os \u00faltimos n\u00e3o t\u00eam quem os ajude, e por isso n\u00e3o pedem apenas simpatia, mas reclamam responsabilidade.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica encontrou uma palavra para esse v\u00ednculo que n\u00e3o depende do gosto. Chama-se\u202f<\/span>goel<\/span><\/i>, o resgatador, o parente que, por direito e por amor, se interp\u00f5e entre a mis\u00e9ria e a pessoa ferida.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Quando a terra era perdida, o\u202f<\/span>goel<\/span><\/i>\u202fa recomprava ou redimia (Lv 25,23-28.47-55; Rt 2\u20134). Quando a honra era pisada, ele se punha diante (Nm 35). Era dever, n\u00e3o cortesia!<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Havia ainda um \u00faltimo recurso, reservado a quem n\u00e3o tinha parente nem voz – o de poder recorrer diretamente autoridade m\u00e1xima, como fez a sunamita que pediu ao rei a devolu\u00e7\u00e3o de sua casa e seus campos (2Rs 8,3-6). O trono, em Israel, existia para julgar a causa do pobre e do aflito, n\u00e3o para ornamentar banquetes (Sl 72,1-4.12-14; Pr 31,8-9). Nesse horizonte, dizer que \u201cpreferimos\u201d o pobre \u00e9 pouco.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

No pacto de Deus com o seu povo, o pobre n\u00e3o entra como prefer\u00eancia, mas como prioridade.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Os profetas repetiram que o Senhor se apresenta como\u202f<\/span>goel<\/span><\/i>\u202fdo \u00f3rf\u00e3o, da vi\u00fava, do estrangeiro (Dt 10,18-19; Is 41,14; 43,1; 54,5). N\u00e3o o faz porque eles s\u00e3o moralmente superiores, mas porque n\u00e3o t\u00eam defesa. Quando todos os v\u00ednculos falham, Deus se declara parente deles. \u00c9 por isso que a Escritura atrela a justi\u00e7a \u00e0 forma como tratamos quem n\u00e3o tem com quem contar: \u201cN\u00e3o maltratar\u00e1s a vi\u00fava nem o \u00f3rf\u00e3o\u201d (Ex 22,21).\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

O crit\u00e9rio \u00e9 fidelidade \u00e0 alian\u00e7a, n\u00e3o filantropia. Jesus assume essa heran\u00e7a e a leva mais alto. Em Nazar\u00e9, ao proclamar o cumprimento de Isa\u00edas \u2014 \u201cO Esp\u00edrito do Senhor est\u00e1 sobre mim, porque me ungiu para anunciar a boa-nova aos pobres\u201d (Lc 4,18; cf. Is 61,1), \u2014 Ele se apresenta como o grande\u202f<\/span>goel<\/span><\/i>. Devolve a vista, levanta quem est\u00e1 ca\u00eddo, perdoa d\u00edvidas que acorrentavam. No Calv\u00e1rio, paga com a pr\u00f3pria vida o pre\u00e7o que estava al\u00e9m de nossas posses. A Igreja recebeu essa heran\u00e7a jur\u00eddica e afetiva ao se propor de ser, na hist\u00f3ria, o corpo do Ressuscitado que continua a obra do\u202f<\/span>goel<\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A literatura compreendeu isso antes de muitos tratados teol\u00f3gicos. Dostoi\u00e9vski, em\u202f<\/span>Crime e Castigo<\/span><\/i>\u202f(1866), apresenta em S\u00f4nia Marmiel\u00e1dova essa mesma gravidade do amor. Uma jovem que escolhe os \u00faltimos para permanecer junto deles quando todos recuam, e essa perman\u00eancia revela o que o Evangelho chama de miseric\u00f3rdia.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Shakespeare, no\u202f<\/span>Rei Lear<\/span><\/i>\u202f(1606), p\u00f4s nos l\u00e1bios do rei, j\u00e1 moribundo, a intui\u00e7\u00e3o tardia de que n\u00e3o cuidara dos \u201cpobres desprovidos\u201d e que o poder, sem essa justi\u00e7a, \u00e9 vento (Ato III, Cena 4). Dickens repete, em romances como\u202f<\/span>Oliver Twist <\/span><\/i>(1838) e\u202f<\/span>Bleak House<\/span><\/i>\u202f(1853), que a caridade an\u00f4nima e distante \u00e9 uma fic\u00e7\u00e3o benigna.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Muda o destino dos pequenos quem entra na casa, aprende o nome e interrompe o inevit\u00e1vel curso da ru\u00edna. Em todos esses mundos, o pobre n\u00e3o \u00e9 causa para adeptos, \u00e9 v\u00ednculo que interpela, como parente de sangue.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

O\u202f<\/span>goel<\/span><\/i>\u202fage por direito; e o rei, quando \u00e9 digno da coroa, torna-se o \u00faltimo\u202f<\/span>goel<\/span><\/i>\u202fdo seu povo (Sl 72,12-14). A B\u00edblia ama retratar Deus como esse rei acess\u00edvel. Jesus acolhe esse crit\u00e9rio e o inscreve no cora\u00e7\u00e3o de sua autoridade: \u201cTudo o que fizestes a um destes pequeninos, meus irm\u00e3os, a mim o fizestes\u201d (Mt 25,40).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 s\u00f3 op\u00e7\u00e3o. H\u00e1 a constru\u00e7\u00e3o de uma identidade, onde tocar o pobre \u00e9 tocar o pr\u00f3prio Cristo. A Igreja herdou esse minist\u00e9rio do\u202f<\/span>goel<\/span><\/i> para que a terra, a liberdade e a honra dos \u00faltimos n\u00e3o permane\u00e7am entregues \u00e0 sorte.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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